妙法蓮華經入疏卷第十一
姚秦三藏法師 鳩摩羅什 譯
天台 智者 疏 并記
四明沙門 道威 入注
玅法蓮華經隨喜功德品第十八
此品是滅後隨喜功德，格量初品功德以勸流通。然此下諸品竝是流通本迹二門，竝由聞長壽增益品秩，故須雙述今昔二門。又是稱揚五種法師功用，能入六根同於現在四信之位。不輕已下既總云法華，豈獨在迹耶？先釋題，次消經。釋題有因緣，約教因緣中初世界悉檀有三：初略釋，次廣解，三結名。言隨者，隨順事理無二無別，當知事理秖是權實異名，了此權實即非權實，故無二無別，即隨順開權顯實之事理也。喜是慶己慶人，慶己人者還是迹中事理之力，理有事故故能慶人，事有理故故能自慶。又不二而二故慶己他，二而不二故了非己他。略釋竟。廣釋者，聞深奧法順理有實功德、順事有權功德，慶己有智慧、慶人有慈悲，以自聞經復能教他，故悲智具足方乃名喜。況聞經之始行願俱時，故一句一偈自他俱益。今此初心專立自行，亦以願力而慶彼耳。權實智斷合而說之，故言隨喜功德品，此世界悉也。又順理者，聞佛本地深遠深遠，信順不逆無一毫疑滯，若信長遠信必依理，理與迹中妙理不殊，但指在久本功歸實證，理深時遠於理聞久豈敢竊疑？故無一毫疑於久理。順事者，聞佛三世益物橫竪該互徧一切處，亦無一毫疑滯，即廣事而達深理，即深理而達廣事，不二而二，不別而別，雖二雖別，無二無別，如此信解，名之為隨。如來出世四十餘年，不顯真實七方便人，不語誠諦慶我及人，以凡夫心等佛所知，用所生眼同如來見，如此知見，究竟法界廣無崖底，無等無等等，更無過上。佛今說此，我得聞此，故名隨喜功德品。此約對治釋也。又第五十人是初品之初，初但有一念理解，但有一念慶己慶他，未有事行，恩不及人，所獲功德，如來巧喻，功葢無學，況復最初於會聞者，況復二、三、四、五品者，況復入位十住、十行乃至後心者，誰聞如是深妙功德而不景慕？如來說此，令物尚之，故言隨喜功德品。此約為人釋也。又上來稱美持經功德，時眾咸謂入真因位乃致斯德，於初心之始起輕弱想。世人謬解者，不測初心功德之大，而推功上位，蔑此初心，故今示彼行淺功深，以顯經力。忽聞好堅處地，芽已百圍，頻伽在㲉，聲勝眾鳥，聖言親讚，希有奇特，輕疑釋然，顯第一義，故名隨喜功德品也。然外道得五通者，能移山竭海而不伏見愛，不及煖法人。二乘無學，子果俱脫，猶被涅槃縛，不知其因果俱權。通教人修因雖巧，發心不識五百由旬，得果止除四住。別人雖勝二乘，修因則偏，其門又拙，非佛所讚，皆不及初隨喜人。佛今舉阿字門況後荼，都勝諸教，故言隨喜功德品。釋品題竟。
△文有問答，各有長行偈頌。初，彌勒發問。
爾時彌勒菩薩摩訶薩白佛言：世尊！若有善男子、善女人，聞是法華經隨喜者，得幾所福？而說偈言：
初長行彌勒問，由前品已格量四人，不說初者，彌勒承機問出此義也。
世尊滅度後，其有聞是經，若能隨喜者，為得幾所福？
此是彌勒以偈問佛。
△下、佛答，為二：初、答內心隨喜人，二、直明外聽法人。初為五：一、展轉相教，二、格量本，三、問，四、答，五、格量。
爾時，佛告彌勒菩薩摩訶薩：阿逸多，如來滅後，若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷及餘智者，若長若幼聞是經隨喜已，從法會出至於餘處，若在僧坊，若空閒地，若城邑、巷陌、聚落、田里，如其所聞為父母、宗親、善友、知識隨力演說，是諸人等聞已隨喜復行轉教，餘人聞已亦隨喜轉教，如是展轉至第五十。
今明初品人於會中聞經，傳傳相教，展轉五十，格後況初。今為二：一、橫約諸教四眾；二、直約圓教數之。作斯解者，以因古人作五十位解，傷文失理，故今助之，暫寄教門以立人數。三藏有四門，一一門有四眾，更開沙彌、沙彌尼，合六人，四門則二十四人，約信行、法行則四十八人，最初、最後合五十人，通、別四門亦如是。直就圓門數者，數法有小七、大七，大七有七七四十九，皆是師弟，具自行化他之德，最後一人但是自解，無教他德，故格量下以顯上耳。此釋初展轉相教竟。
阿逸多！其第五十善男子、善女人隨喜功德，我今說之，汝當善聽。若四百萬億阿僧祇世界六趣四生眾生，卵生、胎生、濕生、化生，若有形、無形，有想、無想，非有想、非無想，無足、二足、四足、多足，如是等在眾生數者，有人求福，隨其所欲娛樂之具皆給與之，一一眾生與滿閻浮提金、銀、瑠璃、硨磲、碼碯、珊瑚、琥珀諸妙珍寶，及象、馬、車乘、七寶所成宮殿、樓閣等。是大施主如是布施滿八十年已，而作是念：我已施眾生娛樂之具，隨意所欲，然此眾生皆已衰老，年過八十，髮白面皺，將死不久，我當以佛法而訓導之。即集此眾生，宣布法化，示教利喜，一時皆得須陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿羅漢道，盡諸有漏，於深禪定皆得自在，具八解脫。
此明格量中，先與世樂拔果苦，後與涅槃樂拔生死苦。此是略舉梵福，今更依大論以廣校之。滿閻浮提人福不及西瞿耶尼一人福，滿西瞿人福不及東弗婆提一人福，滿三天下人福不及北鬱單越一人福，滿四天下人福不及一四天王，四天王不及一釋，乃至第六天不及一梵福。梵福有定散，散者無塔處作塔，塔壞者治之，和合僧眾請轉法輪，眾散者還合之，是為四福，與梵天等，故言梵福也。聖福者，謂阿羅漢住最後身得有餘涅槃者是也。又有體法三乘人，同學無生斷煩惱盡，如燒木成炭。又薩埵聖福自行化他，俱以無言說道斷煩惱入無餘。又薩埵福，謂從初發心次第化人入大涅槃。如是格量，梵福不及聖福，聖福不及體聖福，體聖福不及小薩埵福，小薩埵福不及大薩埵福，大薩埵福不及最後聞法華經初隨喜人福。何以故？彼非佛法故、非實故、非圓故，雖住後果不及我初心人，其義如是。故世人目覩如意而爭求水精，已遇日光而競謀燈燭，故方便極位菩薩猶尚不及第五十人。然華嚴中以初住校量其事仍易，今以凡夫初隨喜位校量聖福，自非大聖嚴旨，安能信斯希奇？此格量本也。
於汝意云何？是大施主所得功德寧為多不？
此三，如來問其隨喜功德。
彌勒白佛言：世尊！是人功德甚多，無量無邊。若是施主，但施眾生一切樂具，功德無量，何況令得阿羅漢果？
四、彌勒答：其隨喜功德甚多也。
佛告彌勒：我今分明語汝，是人以一切樂具施於四百萬億阿僧祇世界六趣眾生，又令得阿羅漢果，所得功德不如是第五十人聞法華經一偈隨喜功德，百分、千分、百千萬億分不及其一，乃至算數譬喻所不能知。阿逸多！如是第五十人展轉聞法華經隨喜功德，尚無量無邊阿僧祇，何況最初於會中聞而隨喜者，其福復勝無量無邊阿僧祇不可得比。
五、正格量初品隨喜福已上，是佛答彌勒內心隨喜人功德最勝也。
又，阿逸多！若人為是經故，往詣僧坊，若坐若立，須臾聽受，緣是功德，轉身所生，得好上妙象馬車乘、珍寶輦輿，及乘天宮。
第二、直明外聽法人初自往功德也。
若復有人於講法處坐，更有人來勸令坐聽，若分座令坐，是人功德轉身得帝釋坐處、若梵王坐處、若轉輪聖王所坐之處。
二、明分座所獲功德。
阿逸多！若復有人語餘人言：有經名法華，可共往聽。即受其教，乃至須臾間聞是人功德，轉身得與陀羅尼菩薩共生一處，利根智慧，百千萬世終不瘖瘂，口氣不臭，舌常無病，口亦無病，齒不垢黑，不黃不疎，亦不缺落，不差不曲，脣不下垂，亦不褰縮，不麤澁，不瘡胗，亦不缺壞，亦不喎斜，不厚不大，亦不黧黑，無諸可惡，鼻不匾㔸，亦不曲戾，面色不黑，亦不陿長，亦不窊曲，無有一切不可憙相，脣舌牙齒悉皆嚴好，鼻脩高直，面貌圓滿，眉高而長，額廣平正，人相具足，世世所生，見佛聞法，信受教誨。
三、明勸他往聽功德。從與陀羅尼菩薩共生一處至人相具足，合有五十功德。將功德以目人，亦成五十。但上五十論內解隨喜，今唯論外事為異也。今略對經每兩功德結為一句，令五十功德文意顯然。
一處及利根， 智慧不瘖瘂， 口香舌無病，
口無病不垢， 不黑亦不黃， 不疎不缺落。
亦不差不曲。 脣不垂不褰。 不縮不麤澁。
不瘡亦不胗， 不缺亦不壞， 不喎亦不厚。
不大及不黧， 不黑無可惡， 不匾不曲戾。
不黑亦不陿， 不長及不窊， 不曲無不喜。
脣好及好舌， 好牙及好齒， 鼻脩及高直，
面圓滿眉高， 眉長并額廣， 平正人相具。
見佛及聞法。
又此文亦有六根功德：利根智慧是意功德，不瘖瘂是舌功德，鼻脩高直鼻功德，見佛眼功德，聞法耳功德，餘是身功德。前是相似位功德，今是相似位前功德耳。
阿逸多！汝且觀是勸於一人令往聽法功德如此，何況一心聽說、讀誦，而於大眾為人分別、如說修行？
四、明具聽修行功德。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
偈有十八行，為二：初九行頌隨喜功德，次九行頌聽經功德。初隨喜中為三：
若人於法會，得聞是經典，乃至於一偈，隨喜為他說，如是展轉教，至於第五十。
初一行半，頌上展轉教也。
最後人獲福，今當分別之。如有大施主，供給無量眾，具滿八十歲，隨意之所欲。見彼衰老相，髮白而面皺，齒疎形枯竭，念其死不久。我今應當教，令得於道果，即為方便說，涅槃真實法。世皆不牢固，如水沫泡燄，汝等咸應當，疾生厭離心。諸人聞是法，皆得阿羅漢，具足六神通，三明八解脫。
二，五行半頌格量本。
最後第五十，聞一偈隨喜，是人福勝彼，不可為譬喻。如是展轉聞，其福尚無量，何況於法會，初聞隨喜者。
三、二行頌上正格量。
若有勸一人，將引聽法華，言此經深妙，千萬劫難遇。即受教往聽，乃至須臾聞，斯人之福報，今當分別說。世世無口患，齒不疎黃黑，脣不厚褰缺，無有可惡相。舌不乾黑短，鼻高脩且直，額廣而平正，面目悉端嚴。為人所喜見，口氣無臭穢，優鉢華之香，常從其口出。
此頌第二聽法中，初頌上第三勸聽功德。
若故詣僧坊，欲聽法華經，須臾聞歡喜，今當說其福。後生天人中，得妙象馬車，珍寶之輦輿，及乘天宮殿。
二頌上第一自往聽經功德也。
若於講法處，勸人坐聽經，是福因緣得，釋梵轉輪座。
三頌上第二分座功德。
何況一心聽，解說其義趣，如說而修行，其福不可限。
四頌上第四，具聽修功德。