玅法蓮華經分別功德品第十七
此品具有授記、領解、流通，分別屬記，從初以說，故云分別品也。佛說壽量，二世弟子得種種益，故言功德。淺深不同，故言分別。然二世者，地踊過去也，靈山現在也。此是本門第二授記段。若據聞經功德，但屬餘殘，今準當得之言，復同授記。論分此文，有法力、修行力。法力者有五：一證，二信，三供養，皆如今文也。四聞法，如隨喜品。五讀誦持說。讀誦，如法師功德品。持者，追指法師安樂行勸持三品。說者，如神力囑累品。修行力者，若行力如藥王，教化如妙音，護難如觀音陀羅尼，示功德如妙莊嚴王，護法如普賢品也。光宅及法華論判釋此品，具引不當，委如疏文。今師斷云：論前深後淺，光宅前淺後深，二彼相拒，世孰判之？夫無生法忍，經論不同。迦旃延子明五法成就，獲不退轉，六度菩薩位也。須陀洹若智若斷，是菩薩無生忍者，三乘共位也。登初地得無生忍者，別菩薩位也。登初住得無生忍者，圓菩薩位也。皆聖教明文，不可參濫。光宅游漾，不會經文。天親以初地為無生忍，專據別義，亦不會經。然光宅未當信，不在疑論主，天親豈應徒爾？但恐譯者曲會私情，如攝論識分八九，及婆沙一十六字，竝進退在人，何關聖旨？記文甚廣，此不委示。今分文為三：一經家總序，二如來正分別授記，三時眾供養。
爾時，大會聞佛說壽命劫數長遠如是，無量無邊阿僧祇眾生得大饒益。
初經家總序也。然分別者，佛語圓妙，不可用權位釋經，故上文開示悟入佛之知見，今本門增道損生，皆約圓位解釋也。
於時世尊告彌勒菩薩摩訶薩：阿逸多！我說是如來壽命長遠時，六百八十萬億那由他恒河沙眾生得無生法忍。
得無生忍，入十住位也。故華嚴云：初發心住，一發一切發，得如來一身無量身，清淨妙法身，湛然應一切。即此義也。
復有千倍菩薩摩訶薩得聞持陀羅尼門。
得聞陀羅尼，入圓十行位也。
復有一世界微塵數菩薩摩訶薩，得樂說無礙辨才；
此入圓十迴向位也。
復有一世界微塵數菩薩摩訶薩，得百千萬億無量旋陀羅尼。
此入圓初地也。
復有三千大千世界微塵數菩薩摩訶薩，能轉不退法輪。
此入圓二地也。
復有二千中國土微塵數菩薩摩訶薩，能轉清淨法輪。
此入圓三地也。
復有小千國土微塵數菩薩摩訶薩，八生當得阿耨多羅三藐三菩提。
此經八生者，總合四位也。即八生入四地，七生入五地，六生入六地，五生入七地也。
復有四四天下微塵數菩薩摩訶薩，四生當得阿耨多羅三藐三菩提。
此四生入八地。
復有三四天下微塵數菩薩摩訶薩，三生當得阿耨多羅三藐三菩提。
三生入九地也。
復有二四天下微塵數菩薩摩訶薩，二生當得阿耨多羅三藐三菩提。
二生入十地也。
復有一四天下微塵數菩薩摩訶薩，一生當得阿耨多羅三藐三菩提。
一生入等覺，金剛心也。
復有八世界微塵數眾生，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。
此八世界發心者，六根清淨人初入十信位也。故仁王云：十善菩薩發大心，長別三界苦輪海。即此義也。此明十信十信通皆具足十善，非謂專以人天不殺盜等用對十信。既云長別三界苦輪，諸經信位有云長別三界苦輪海者，不可將判住行向位，當知須是斷惑十信。自非今家準法華文判，以法師功德六根互用為十信位而為內凡，於十信前以分別功德末如來滅後已下文立五品位為外凡，寧判十信斷三界苦？仁王經意何由可消？若不然者，如何可判華嚴初住為聖位耶？若判華嚴十梵行文，以十信心功齊極位復成太過，初住屬聖，十信如何非內凡耶？此與地前伏惑、初地見道永不相關，是故今以圓意消文，各更引經而為證據，故六即判位理不可亡。若論增道損生，不如光宅斷因生之生，不如天親斷果報之生，但約智德論增、約斷德論損、約法身論生、約無明論滅。例如大經月喻，從初一日至十五日光色漸增，從十六日至三十日光色漸減，約一月體而論增減，喻約法身而論智斷。或可一人時有八番增損，或可一世或八世或無量世，或可八念或無量念，或可眾多微塵數，人亦如是。是故不可以因生果生局之，不可離張智斷釋之。然本門得道，數倍眾經，非但數多，又熏修日久。元本垂迹，處處開引，中間相值，數數成熟。今世五味，節節調伏，收羅結撮，皈會法華。譬如田家，春生夏長，耕種耘治，秋收冬藏，一時穫刈。自法華已後，有得道者，如捃拾耳。涅槃自指八千聲聞於法華中得受記莂，如秋收冬藏，更無所作，故知大穫須在法華。故大經中得道眾者，如梵行品末云：摩伽國無量人發菩提心。至陳如品末，十千菩薩得一生實相，五萬菩薩得二生法界，二萬五千菩薩得畢竟智，三萬五千菩薩悟第一義，四萬五千菩薩得虗空三昧，五萬五千菩薩得不退忍，亦名法忍，六萬五千菩薩得陀羅尼，七萬五千菩薩得師子吼三昧，八萬五千菩薩得平等三昧。發菩提心及二乘心，各云無量恒沙二萬億人現轉女身。前八節文，始自一生，終至平等，竝非地前。雖深雖多，若比今經，四天下塵及大千塵，葢不足言。今經正宗三用及以本門得益，竝不與諸經同也。況流通中，自藥王下六品，品品之中皆有結得道者，皆過八萬。勸發品中，大千界塵人具普賢道，故知捃拾今經之餘。雖然，爾前諸味之權文，為今經之方便。爾後涅槃捃拾此機，乃至扶律明一乘常住，得此經旨，一毫行、一句法無非法界，十方佛法起平等見，而常分別諸佛化儀，方稱斯經一乘之旨。應思我等為何所依，方稱此經弘宣之相。
佛說是諸菩薩摩訶薩得大法利時，於虗空中雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華，以散無量百千萬億寶樹下師子座上諸佛，并散七寶塔中師子座上釋迦牟尼佛及久滅度多寶如來，亦散一切諸大菩薩及四部眾。又雨細抹栴檀沈水香等，於虗空中天鼓自鳴妙聲深遠。又雨千種天衣垂諸瓔珞，真珠瓔珞、摩尼珠瓔珞、如意珠瓔珞徧於九方，眾寶香爐燒無價香，自然周至供養大會。一一佛上有諸菩薩執持幡葢，次第而上至于梵天，是諸菩薩以妙音聲歌無量頌讚歎諸佛。
第三、時眾供養，表本門彌勒等總領解段也。聞深遠法得大饒益，欲報佛恩而設供養，亦是寄事以表領解。上迹門菩薩亦悟，而大事未畢所以不陳。本門既竟，彌勒總申領解，明諸菩薩執持幡葢，次第而上至于梵天。幡者轉義，葢者覆義，地者始義，梵者淨義。智斷番番轉，慈悲番番覆，高下深淺不失次第際于梵天，表諸菩薩增道損生，隣于妙覺極於極淨。若作天親解者，只得初地一番，豈得與此文會耶？
爾時，彌勒菩薩從座而起，偏袒右肩，合掌向佛，而說偈言：
偈有十九，行復為三。
佛說希有法，昔所未曾聞，世尊有大力，壽命不可量。無數諸佛子，聞世尊分別，說得法利者，歡喜充遍身。
初二行頌，時眾得解。
或住不退地。
初一句頌上無生忍，即十住位。
或得陀羅尼。
二、一句頌上得聞持陀羅尼。十行不思議，假且對聞持。
或無礙樂說。
此一句頌十迴向也。
萬億旋總持。
一句頌上初地。
或有大千界，微塵數菩薩，各各皆能轉，不退之法輪。
此一行頌二地。
復有中千界，微塵數菩薩，各各皆能轉，清淨之法輪。
此一行頌三地。
復有小千界，微塵數菩薩，餘各八生在，當得成佛道。
此一行頌四地。
復有四三二，如此四天下，微塵數菩薩，隨數生成佛。
此一行頌上四生八地，三生九地，二生十地也。
或一四天下，微塵數菩薩，餘有一生在，當得一切智。如是等眾生，聞佛壽長遠，得無量無漏，清淨之果報。
此二行頌等覺得無量無漏清淨果報者，揀異二乘有量故言無量，妙因所感故言清淨，無障礙土故言果報，異二乘無報也。聞佛壽無量，此文定判為無量，何得用舊解有量耶？
復有八世界，微塵數眾生，聞佛說壽命，皆發無上心。世尊說無量，不可思議法，多有所饒益，如虗空無邊。
此二行頌上十信也。
雨天曼陀羅，摩訶曼陀羅，釋梵如恒沙，無數佛土來。雨栴檀沈水，繽紛而亂墜，如鳥飛空下，供散於諸佛。天鼓虗空中，自然出妙聲，天衣千萬億，旋轉而來下。眾寶妙香鑪，燒無價之香，自然悉周徧，供養諸世尊。其大菩薩眾，執七寶幡葢，高妙萬億種，次第至梵天。一一諸佛前，寶幢懸勝幡，亦以千萬偈，歌詠諸如來。如是種種事，昔所未曾有，聞佛壽無量，一切皆歡喜。佛名聞十方，廣饒益眾生，一切具善根，以助無上心。
第三、八行頌，時眾供養，以表領解。已上本門正宗開顯畢。
△今依南師，從偈後凡十一品，半分為二。
初從此下至常不輕三品半，單明弘經功德深，以勸本門單流通。從神力品下八品，付囑雙明本迹。二門流通各復有三：此半品及隨喜品明初品因功德以勸流通；二、從法師功德明初品果功德以勸流通；三、不輕品引信毀罪福證勸通。流後三者，神力、囑累、囑累流通。藥王下五品約化他勸流通，普賢約自行勸流通。生起者，現在聞經得真似兩解，益如上說。若直聞一句而生隨喜，如現在四信格其功德。未來無佛恐人疑福少，故說滅後五品功德也。因功德微密，未若果功德彰灼，故說法師功德品。因果雙舉，未若引證分明，故說不輕。雖舉往人，未若現變，故說神力。雖示神力，未若摩頂付囑，故說囑累。雖通途囑累，未若示其要術棄身存道，故說藥王。雖誡能化，未若誡其所化，隨聞法處應生佛想，故說妙音、觀音。若初心弘經既無神力，當依內禁，故說陀羅尼。復須外護，故說嚴王、普賢。聯翻重疊使大法弘通耳。就偈後長行為二：一、現在四信；二、滅後五品。問：云何四信？答：略解三人、廣說二人、觀成一人、信通四人，故言四信也。四信者，初一念信解未能演說，二略解言趣，三廣為他說，四深信觀成。初一念信解有長行、偈頌。長行有三：一、舉示其人；二、明功德；三、位行不退。
爾時，佛告彌勒菩薩摩訶薩：阿逸多！其有眾生聞佛壽命長遠如是，乃至能生一念信解。
初、舉示。其人一念信解者，隨所聞處豁爾開明，隨語而入無有罣礙，信一切法皆是佛法，又信佛法不隔一切法，不得佛法不得一切法，而見一切法亦見佛法，即一而三即三而一，亦是行於非道通達佛道，行於佛道通達一切道，不得佛道一切道，而通達佛道一切道，無所有而有而有無所有，非所有非無所有，如門前路通達一切，東西無北𢄶無壅礙，眼耳鼻舌身意凡有所對悉亦如是。無疑曰信，明了曰解，是為一念信解心。若坐思惟，隨所思惟豁然開悟，通達三諦亦復如是。如是信解名鐵輪位。又一解，未是具足鐵輪，乃是十信之初心，其人未得六根清淨，故非鐵輪正位也。
所得功德，無有限量。
初總明格量也。
若有善男子、善女人為阿耨多羅三藐三菩提故，於八十萬億那由他劫行五波羅蜜：檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗棃耶波羅蜜、禪波羅蜜，除般若波羅蜜。
初舉五度為格量本，般若即是今之正慧，故言除般若也。問：既離般若，則五不名度。答：皆為求佛慧，盡施戒邊，亦得名度，葢次第意也。
以是功德比前功德，百分、千分、百千萬億分不及其一，乃至算數譬喻所不能知。
第二，正格量多少也。
若善男子有如是功德，於阿耨多羅三藐三菩提退者，無有是處。
第三、明位行不退，別六心猶退、七心不退，圓初信心即不退聞。壽量功德自外而資，圓順信解自內而熏，所以不退。大品云：有菩薩退、有不退、有魔、無魔。皆此義也。又初信至七信是位不退，八信已去為行不退。七心不退者，即是別教七住見思俱除，名位不退。又有魔等者，意明別教菩薩退位有魔、不退無魔，圓教初心魔不得便，況不退位？若初住去分破八魔，以能即魔等法界故，唱楞嚴名，魔尚被縛，況修觀者？況自證者？魔能退耶？當知圓人五品之初魔已遠避。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
偈有十九，行半為三。
若人求佛慧，於八十萬億，那由他劫數，行五波羅蜜。於是諸劫中，布施供養佛，及緣覺弟子，并諸菩薩眾。珍異之飲食，上服與臥具，栴檀立精舍，以園林莊嚴。如是等布施，種種皆微妙，盡此諸劫數，以迴向佛道。若復持禁戒，清淨無缺漏，求於無上道，諸佛之所歎。若復行忍辱，住於調柔地，設眾惡來加，其心不傾動。諸有得法者，懷於增上慢，為此所輕惱，如是亦能忍。若復勤精進，志念常堅固，於無量億劫，一心不懈息。又於無數劫，住於空閑處，若坐若經行，除睡常攝心。以是因緣故，能生諸禪定，八十億萬劫，安住心不亂。持此一心福，願求無上道，我得一切智，盡諸禪定際。是人於百千，萬億劫數中，行此諸功德，如上之所說。
初十二行，頌上格量多少。
有善男女等，聞我說壽命，乃至一念信，其福過於彼。若人悉無有，一切諸疑悔，深心須臾信，其福為如此。
次二行，追頌上人相。
其有諸菩薩，無量劫行道，聞我說壽命，是則能信受。如是諸人等，頂受此經典，願我於未來，長壽度眾生。如今日世尊，諸釋中之王，道場師子吼，說法無所畏。我等未來世，一切所尊敬，坐於道場時，說壽亦如是。若有深心者，清淨而質直，多聞能總持，隨義解佛語，如是之人等，於此無有疑。
此五行半，頌行位不退。無量劫行道者，久修諸度也。願我於未來者，起慈悲願也。藉久行願，聞經信解。今之初品，始聞此經，一念信解，功等久行，亦乃過之也。
△下第二、信中各為二：先出相，次格量。
又，阿逸多！若有聞佛壽命長遠，解其言趣。
此第二信略解言趣中先出人相，前初位但信解未能敷說，說涉名數須善方言，今品具足故言為他解說，從勝受名名第二品，以說力故能起自他無上之慧也。
是人所得功德無有限量，能起如來無上之慧。
次正格量也。
何況廣聞是經，若教人聞，若自持，若教人持，若自書，若教人書，若以華香、瓔珞、幢幡、繒葢、香油、酥燈供養經卷。
第三廣為他說中，先出人相也。
是人功德無量無邊，能生一切種智。
次格量也。第三信，廣聞、廣解、廣為他說、廣修供養，供養外資，令內智疾入，能生一切種智。
阿逸多！若善男子、善女人，聞我說壽命長遠。
第四深信觀成位中，先出人相。
深心信解，則為見佛常在耆闍崛山，共大菩薩、諸聲聞眾圍繞說法。又見此娑婆世界，其地瑠璃，坦然平正，閻浮檀金以界八道，寶樹行列，諸臺樓觀皆悉寶成，其菩薩眾咸處其中。若有能如是觀者，當知是為深信解相。
次格量。言深心等者，此於本地圓門仍具五法，方乃斷疑：一者、聞遠生信；二者、深心，窮理不二；三者、直心，直謂始終一揆；四者、多聞；五者、為他解說。此第四信人，備上三品，加修觀行，入禪用慧，想成相起，理具此相。依理起想，故此想成，便見此相。從初習觀，但得想名，觀行淺故，仍順想故。又順理故，理相乃現。餘教修觀，觀違於理，縱有氣分，不順中理，方便觀成，尚猶名相，況未成耶？又見此相，雖未真證，以觀力故，暫見二土。若三惑分滅，方永與相應，乃不名想。今想成相起，能見有餘、實報兩土相貌。見佛共比丘僧常在耆山者，方便有餘土相也。又見娑婆純諸菩薩者，實報相也。又有餘土大小共者，藏、通二乘斷通惑者，仍本為名，準彼而見也。純諸菩薩為報土者，亦他受用。但依此想，漸深漸成，入初住位，任運徧見，應用無方。問：稱理起想，何須土想？但觀一念，妙理即足。答：二教初心皆滅陰入，況復土耶？別教初心亦且砐陰，後心能見帝網之土，唯圓即觀，一念三千，三諦具足。是則一心一切心，一身一切身，一土一切土，一念俱觀。若身、心、土，若空、假、中，更無前後。故觀成時，一心見一切心，一身見一切身，一土見一切土，十方三世一切諸佛身中現故。故於自心常寂光中，徧見十方三世一切身土。若唯觀他遮那之土，必迷自境。若了心境，自即他故，他即自故。不了此境，自尚成他，況觀他耶？觀土既爾，身佛心然。故聞長壽，須了宗旨。故知想名，名同體異。準前釋四悉中，等覺第一義尚通名想，故本門聞壽益倍餘經，良由所聞異常故也。已上初明四信流通竟。
△下第二、明滅後五品，為二：先列五品格，量四品功德；後隨喜品格，量初品功德。問：何故爾？答：四品粗格量，初品廣格量。廣格量已，況出勝者，可以意得，佛不繁文巧說若此也。五品者：一、直起隨喜心，二、加自行受持讀誦，三、加勸他受持讀誦，四、加兼行六度，五、加正行六度。此五人者，通論皆自行、化他，下文云五十人，展轉相教也。既皆有自行，通稱弟子；皆有化他，通稱法師也。別論二人但自行，三人具化他，作法師往名，在三不在五，所以皆稱弟子也。
又復如來滅後，若聞是經而不毀訾起隨喜心，當知已為深信解相。
初品標人而已，直起隨喜。
何況讀誦受持之者。
次明第二品位，初標人況，出能受持讀誦者是也。
斯人則為頂戴如來。阿逸多！是善男子、善女人，不須為我復起塔寺及作僧坊，以四事供養眾僧。所以者何？是善男子、善女人，受持讀誦是經典者，為已起塔造立僧坊供養眾僧，則為以佛舍利起七寶塔，高廣漸小至于梵天，懸諸幡葢及眾寶鈴，華香瓔珞末香塗香燒香，眾鼓伎樂簫笛箜篌種種舞戲，以妙音聲歌唄讚頌，則為已於無量千萬億劫作是供養已。
二、格量第二品位功德。初心畏緣所紛動，妨修正業，直專持此經，即上供養廢事存理，所益弘多。後心理觀若熟，涉外不妨內，事資於道，如油多火猛，若順流而揚帆，又加功力，其勢轉疾也。指經文是法身舍利，不須安生身舍利；文詮所詮能詮是塔，不須事塔。良由大教所詮是法身實相，秪經所住之處中有法身舍利，復是起塔，經文能詮，如塔能盛故也。經文能容第一義戒僧，不俟相從僧也。問：若爾，持經即是第一義戒，何故復言能持戒者耶？乃至亦不應供養事僧耶？答：此明初品意，不應以後品作難。初品人未能入事，故且依理以為舍利，以經為塔。若欲釋者，持經即順理戒，亦是任運持得初篇、二篇。今言能持戒者，則第三篇、初二篇但成初二品耳，故不應以能持下篇三品為難。諸修圓行者，請觀斯文。若初二品人初心念念常在四種三昧，容於下三眾法少違，至下三品止作二持，眾別兩行纖毫不犯，具如止觀持戒清淨中，尚事理雙美方堪向道，況入道者令事虧耶？若未專於四種三昧，五篇七聚菩薩重輕不可微犯，方稱一期教門大旨。何以故？出家菩薩具足堅持毗尼篇聚，大乘教意一切皆然。但護篇聚，於彼梵網八萬律儀未為持相，但此土器劣，且以小檢助成大儀，仍曉開遮輕重緣體，制緣漸頓捨義有無，坐次分流懺法天隔，復有七眾同否大小共別，方於自行量己品位去取適時，或慕大節而昧存亡，有據小文而迷觀道。若得今意，先以理教定，次以位行驗。若不爾者，鳥鼠人也，安論品位乎？敬請受佛遺言，少分恭稟。
阿逸多！若我滅後，聞是經典有能受持，若自書、若教人書。
此明第三品位。先標人相，復能教他，故勝前位。
則為起立僧坊，以赤栴檀作諸殿堂三十有二，高八多羅樹，高廣嚴好，百千比丘於其中止，園林、浴池、經行、禪窟，衣服、飲食、牀褥、湯藥，一切樂具充滿其中。如是僧坊堂閣若干百千萬億，其數無量，以此現前供養於我及比丘僧。是故我說：如來滅後，若有受持、讀誦、為他人說，若自書、若教人書，供養經卷，不須復起塔寺及造僧坊供養眾僧。
此格量第三品人功德也。
況復有人能持是經，兼行布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧？
此明第四品人復能兼行六度。初標人相。
其德最勝無量無邊。譬如虗空，東西南北四維上下無量無邊，是人功德亦復如是無量無邊，疾至一切種智。
此格量第四品人功德最勝也。
若人讀誦受持是經，為他人說，若自書，若教人書；復能起塔及造僧坊，供養讚歎聲聞眾僧；亦以百千萬億讚歎之法，讚歎菩薩功德；又為他人種種因緣，隨義解說此法華經；復能清淨持戒，與柔和者而共同止，忍辱無瞋，志念堅固，常貴坐禪，得諸深定，精進勇猛，攝諸善法，利根智慧，善答問難。
此明第五品位人，復能正行六度。先標出人相。
阿逸多！若我滅後，諸善男子、善女人，受持讀誦是經典者，復有如是諸善功德，當知是人已趣道場，近阿耨多羅三藐三菩提，坐道樹下。阿逸多！是善男子、善女人，若坐、若立、若經行處，此中便應起塔，一切天人皆應供養如佛之塔。
此格量第五品人功德。已上五品位人，前三人是聞慧位，兼行六度思慧位，正行六度修慧位，都是十信位前位耳。或云初隨喜品是入信心位，分一品為兩心，五品即十信心，即是鐵輪六根清淨位也。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
偈有十九，行半為四，不頌初品直隨喜人。
若我滅度後，能奉持此經，斯人福無量，如上之所說，是則為具足，一切諸供養。以舍利起塔，七寶而莊嚴，表剎甚高廣，漸小至梵天，寶鈴千萬億，風動出妙音。又於無量劫，而供養此塔，華香諸瓔珞，天衣眾伎樂，然香油酥燈，周帀常照明。惡世末法時，能持是經者，則為已如上，具足諸供養。
初五行半，頌上第二品人。
若能持此經，則如佛現在，以牛頭栴檀，起僧坊供養。堂有三十二，高八多羅樹，上饌妙衣服，牀臥皆具足。百千眾住處，園林諸浴池，經行及禪窟，種種皆嚴好。
次三行頌上第三品。
若有信解心，受持讀誦書，若復教人書，及供養經卷，散華香末香，以須曼薝蔔，阿提目多伽，熏油常然之，如是供養者，得無量功德，如虗空無邊，其福亦如是。況復持此經，兼布施持戒，忍辱樂禪定，不瞋不惡口，
次四行頌上第四品。
恭敬於塔廟，謙下諸比丘，遠離自高心，常思惟智慧。有問難不瞋，隨順為解說，若能行是行，功德不可量。若見此法師，成就如是德，應以天華散，天衣覆其身，頭面接足禮，生心如佛想。又應作是念：不久詣道場，得無漏無為，廣利諸天人。其所住止處，經行若坐臥，乃至說一偈，是中應起塔，莊嚴令妙好，種種以供養。佛子住此地，則是佛受用，常在於其中，經行若坐臥。
次七行頌第五品位。人生心如佛想者，五品十信即初依人號為如來也。不久詣道樹者，其位在鐵輪，不久得入銅輪，能八相作佛也。已趣道場者，行處也。三菩提者，近處也。亦可為觀行，行近竝通淺深也。此第五品與第四信齊，同是修慧位。若論入位，同是六根清淨位也。而有現在未來佛世滅後之異耳。問：何故現在為四信，滅後立五品耶？答：其義既齊，四五無別，但是滅後加讀誦為第二品耳。已上長行偈頌總是滅後五品。格量功德以勸流通竟。
玅經入疏卷第十