玅法蓮華經入疏卷第十
姚秦三藏法師 鳩摩羅什 譯
天台 智者 疏 并記
四明沙門 導威 入注
玅法蓮華經從地涌出品第十五
此品盡經一十四品大段，是本門開師門之近迹，顯佛地之達本。文分為三：初、從此去至汝等自當因是得聞，即本門序分也；二、從爾時釋迦告彌勒乃至分別功德品，彌勒說十九行偈，正說段也；三、從偈後佛告彌勒其有眾生至不輕三品半，是本門單流通段也。此乃本門序、正、流通三分。此本序前既無通序，以一部通分三分之義通冠經首，深有其旨。又分別半品之文去取不定，況本迹二處流通意別，本門永異諸部。已上本門分序、正、流通竟。
△題云從地涌出者。師嚴道尊，鞠躬祗奉。如來一命，四方奔踊。故言從地涌出品。此世界悉義應知。師有道，故師嚴。師嚴，故命不可違。道尊，故有命必赴。由師具二，故鞠躬祗奉。三世化導，慧利無疆。一月萬影，孰能思量。召過以示現，弘經以益當。故言從地涌出品。此為人悉檀。為人悉檀，若不開迹。降佛已還，無能知者。今欲顯本，先出本屬。具有二世，善根增長。召本人示現人，令現人生現善。使本人弘現經，令當人生當善。又虗空湛然，無早無晚。惑者執迹，而闇其本。召昔示今，破近顯遠。虗空表理，本迹表事。事有本迹，理無早晚。惑者迷理，而闇本迹。故執近迹，以失遠本。本迹尚迷，況不思議一。故本之弟子，居下虗空。本地之師，經久虗空。今之師弟，在今虗空。久空今空，下空上空，雖即體一，然本弟子元知近迹，今之弟子猶迷遠本。破執近故，召昔示今；今弟子因疑致請，聞說方破。破執近惡，故是對治也。然寂場少父、寂光老兒，示其藥力，咸令得知。寂場舍那示始成，故父少；寂光菩薩行久著，故兒老。譬藥力者，父何以少？子何以老？準下父子譬意，父久先服種智還年之藥，父老而若少；子亦久稟常住不死之方，子少而若老。雖各有服餌之功，而父子久定，此第一義也。然此四悉，雖通釋今文，竝意兼後品。然初一悉，文在今品；第二，意兼後品；三、四二悉，探用後品。皆是助後以成，顯遠善生惡，破見本故也。故知世界即是三悉之由，故涌出品專在世界也。文云：是從何所來？以何因緣集？今以諸義釋品，顯四悉因緣之解，故言從地涌出。釋題竟。
△初、序文為二：一、涌出，二、疑問。涌出為三：一、他方菩薩請弘經，二、如來不許，三、下方涌出。
爾時，他方國土諸來菩薩摩訶薩，過八恒河沙數，於大眾中起立，合掌作禮而白佛言：世尊！若聽我等於佛滅後，在此娑婆世界勤加精進，護持、讀誦、書寫、供養是經典者，當於此土而廣說之。
初他方菩薩聞通經福大，咸欲發願住此弘宣，故請為之。
爾時，佛告諸菩薩摩訶薩眾：止，善男子！不須汝等護持此經。所以者何？我娑婆世界自有六萬恒河沙等菩薩摩訶薩，一一菩薩各有六萬恒河沙眷屬，是諸人等能於我滅後護持、讀誦、廣說此經。
此第二、如來止而不許。不許凡有三義：一、汝等各各自有己住，若住此土，廢彼利益；二、又他方此土結緣事淺，雖欲宣授，必無巨益；三、又若許之，則不得召下，下若不來，迹不得破，遠不得顯。是為三義。如來止之，召下方來，亦有三義：是我弟子，應弘我法，以緣深廣，能徧此土益、徧分身土益、他方土益，又得開近顯遠，是故止彼而召下也。問：諸佛菩薩共熟、未熟，有何彼此？分身散影，普徧十方，而言己住及廢彼耶？答：諸佛菩薩實無彼此，但機有在無，無始法爾，故以第二義顯。初義云結緣事淺，初從此佛菩薩結緣，還於此佛菩薩成就也。
佛說是時，娑婆世界三千大千國土地皆震裂，而於其中有無量千萬億菩薩摩訶薩同時涌出。
初明涌出。
是諸菩薩身皆金色，三十二相無量光明。
第二，身相。
先盡在娑婆世界之下，此界虗空中住。
三、明住處者，常、寂、光、土也。常即常德，寂即樂德，光即淨我，是為四德。祕密之藏，是其住處，以不住法，住祕藏中。下方者，法性之淵底，玄宗之極地，故言下方。在下不屬此，空中不屬彼，非此非彼，即中道也。出此不在上，不在此下，不上不下，住在空中，亦是中道也。然本有四德為所依，修得四德為能依，能所竝有能依之身，依於能依所依之土，二義齊等，方是毗盧遮那身土之相。若云塵剎重重相入，重重相有，重重事等，重重說等，為未了者，以事顯理。若不了此一旨，誰曉十方法界唯有一佛，亦許他佛？若許他佛，他佛亦身土重重互現，互入互融，當知秪是約一論徧。
是諸菩薩聞釋迦牟尼佛所說音聲從下發來，一一菩薩皆是大眾唱導之首。
第四、敘來之由者，聞命故來、弘法故來、破執故來、顯本故來，皆如上說。
各將六萬恒河沙等眷屬，況將五萬、四萬、三萬、二萬、一萬恒河沙等眷屬者，況復乃至一恒河沙、半恒河沙四分之一，乃至千萬億那由他分之一，況復千萬億那由他眷屬，况復億萬眷屬，況復千萬、百萬乃至一萬，況復一千、一百乃至一十，況復將五、四、三、二、一弟子者，況復單己樂遠離行，如是等比無量無邊，算數譬喻所不能知。
第五、敘所將眷屬者。若人情往望，謂領六萬、五萬恒沙者為多，領三、二、一者為少，單己者隻獨。若依文往尋，六萬、五萬者為少，單己者為多。文云：單己獨處者，其數轉過上。若依法門者，一一皆是導師德，能引眾人至於寶所。當知一己非獨，六萬非多。一即一道清淨，二即定慧，三即戒定慧，四即四諦，五即五眼，六即六度。一一度具十法界，一一界各有十，十即有百，百即具千，十善即有萬。一度具萬，六度即具六萬法門。多不為多，一不為少，非多非少，而多而少，方是圓家觀行。行依妙境，故度成萬。度實無萬，六中各萬，秪是一萬，無別萬也。六全是萬，無別六也。一一度行無非法界，界無界相，秪一剎那即一道也。一六既然，二、三、四、五準此可見。是則六中無不一多，一切具足。當知一道至五眼來，一眼一諦皆具一萬，無非三觀觀法界也。
△已上經家敘畢。是諸下去，第二、問訊，為五：一、三業供養，二、陳問訊之辭，三、佛答安樂，四、偈頌隨喜，五、如來述歎。
是諸菩薩從地出已，各詣虗空七寶妙塔多寶如來、釋迦牟尼佛所。到已，向二世尊頭面禮足，乃至諸寶樹下師子座上佛所亦皆作禮，右繞三帀，合掌恭敬，以諸菩薩種種讚法而以讚歎，住在一面，欣樂瞻仰於二世尊。是諸菩薩摩訶薩從地涌出，以諸菩薩種種讚法而讚於佛，如是時間逕五十小劫。是時，釋迦牟尼佛默然而坐，及諸四眾亦皆默然五十小劫。佛神力故，令諸大眾謂如半日。爾時，四眾亦以佛神力故，見諸菩薩徧滿無量百千萬億國土虗空。
初、三業供養，經五十小劫，謂如半日，四眾徧見。此乃隱長而現短，借其神力令狹而見廣，俱是不思議。此乃明如來不可思議延促之事，顯於如來自在之力。拜遶是身，讚法是口，瞻仰是意。五十小劫與半日者，此是時節不可思議。如來所見不以二相，下方菩薩常面稱揚，如來默然常受其讚。解者即短而長，謂五十小劫；惑者即長而短，謂如半日。斯為本迹而作弄引。如來未說，闇本而執迹；佛若開顯，悟近而達遠。亦知不思議一也。四眾徧見菩薩者，亦是不思議也。夫肉眼、天眼所見不遠，而今所覩充滿虗空。見雨猛，知龍大；見華盛，知池深；見應滿虗空，則知真彌法界。密表當破無明，故且抑其一分。
是菩薩眾中有四導師：一名、上行；二名、無邊行；三名、淨行；四名、安立行。是四菩薩於其眾中最為上首唱導之師。
第二陳問訊之辭，有長行、偈頌。初長行中初標四導師，但舉四人者，欲擬開示悟入四十位耳。如華嚴但舉法慧、功德林、金幢、金藏說四十位也。
在大眾前各共合掌，觀釋迦牟尼佛而問訊言：世尊！少病、少惱，安樂行不？
初問：安樂行否？
所應度者受教易不？不令世尊生疲勞耶？
次問：眾生易可度否？
爾時四大菩薩而說偈言：
世尊安樂，少病少惱，教化眾生，得無疲勞。
初一行頌。問：安樂不？
又諸眾生受化易不？不令世尊生疲勞耶？
次一行。頌問：眾生易度不？
爾時，世尊於諸菩薩大眾中而作是言：如是，如是！諸善男子！如來安樂，少病、少惱。
第三、如來初答：我安樂矣。
諸眾生等易可化度，無有疲勞。所以者何？是諸眾生世世已來常受我化，亦於過去諸佛恭養尊重，種諸善根。此諸眾生始見我身，聞我所說，即皆信受，入如來慧。
初根利德厚，世世已來常受大化，始見我身，即稟華嚴，入如來慧，果熟易零，是眾生易度。問：何指華嚴是始見耶？答：彼經自云始成正覺，後文秪是廣明因果之相、依正通同，所以一經之內三處明文，即世主品初、名號品初、十定品初皆云於菩提場始成正覺。以始成故，見者成初。今略舉十意釋之：第一、始見今見者，初成道時名始見，法華座席久後真實名今見也。須知今日王城開佛知見，能見、所見境智何殊？第二、開合不開合，華嚴如日照高山，即說於頓不開不合。華嚴望小，且名不開，猶帶於漸，故名不合。為不入者，開頓說漸，五味調伏，令漸皈頓，為修入。今更開於小，今經方合，況彼不合，今亦合之。故知彼經開亦不徧，逗機未足，合亦未周，尚存權迹。應知彼開亦是此開，然亦此合何殊彼合？一佛化事，同異宛然。但彼無小機，在初名頓自開，小後名漸歸頓。開合雖殊，二頓不別。第三、豎廣橫略頓直，豎入於法界，故言豎廣；不歷方便，故橫略。今經歷五味，即是橫廣；得入佛慧，亦是豎廣。第四、本一迹多，迹共本獨者，一臺故本一，千葉故迹多。迹與眾經同，故共；本與眾經異，故獨。縱令十方互為主伴，十方亦復不離一塵，一塵秪在此臺此葉，當知秪是迹中依正廣彼。然已廣敘依正融通，何事不明久遠之本？若論此經本門與眾經異，華嚴即彼法華本異，彼雖有久遠行因，但是今日一番之因，尚未曾云中間一番之果，況有中間數數成佛？當知此異則異於彼，故知今本與眾經異，故言獨妙也。若言不異，伽耶尚是華藏寧非？開則俱開不思議一，此乃以法華之遠本異華嚴之近迹，故知教門不得不異。第五彼加四菩薩說四十位，華嚴多是加菩薩說，乃至文殊普賢及入法界尚是菩薩自說，不見佛印之文。今經本迹正經皆佛自說，開示悟入不加於他，除序文殊釋疑，及流通中有菩薩發誓弘通皆是佛述，及以對佛便為有印，雖加不加皆成佛慧，化儀施設時處不同，印與不印其理一也。第六變土不變土，華王世界故言不變，三變土田故言變土。然淨穢不同常自差別，今云變者，穢為施權變表顯實，穢屬五濁元在小機，機會權開土變為表，表開近迹故顯本已，純諸菩薩淨土不毀而眾見燒。又彼則種種世界不同淨不妨穢，此則寶樹華果遊樂穢不妨淨，況常寂光土端醜斯亡，寂光所對咸有淨穢，雖變不變佛慧何殊？豈由初後變不變殊令佛慧異？若也不信不毀之說，乃固執於見燒之文，而以華嚴形斥法華，如人毀訾其身稱讚手臂，故知約迹言變不變，淨穢難思體同名異。第七多處不多處，華嚴七處八會是為多處，今經耆闍崛山遠處虗空故不多處，雖多少不同所說何別？豈多少異令佛慧殊？若以同一報土亦非多處，此中橫對四土處却成多，還以彼多對此寂光多亦即一，彼此一體佛慧何殊？第八斥奪者，滅化城改客作故此有斥奪，又彼如聾瘂故有斥奪，彼無此事故無斥奪，此皆與佛記故無斥奪也。第九彼行大直道名直顯實，此決了聲聞法名開權顯實。第十根利緣熟始入佛慧，根鈍後熟今入佛慧，緣宜不同略為十異，種智法界等無差別，故此經云：始見我身聞我所說，即皆信受入如來慧。除先修習學小乘者，今於此經入於佛慧，明文在茲不須疑也。諸師見其緣異逐緣異解，迷不知返去道轉遠，若識理同千車共轍，佛慧則無殊也。問：一切諸經乃至草木理無不等，何獨法華？答：教之同異具如玄文，雖一切理同說在今教，今所歎者歎能詮教，故諸教中無委，如方便品明。舊云華嚴了義滿字常住，法華不了義非滿非常，今以此經文竝之。若始入是了義今入不了義者，始入是佛慧今入非佛慧，若佛慧既齊了義亦等，滿字常住悉然。地人呼華嚴為圓宗，法華為不真宗，今亦用此文竝之。
除先修習學小乘者，如是之人，我今亦令得聞是經入於佛慧。
第二、根鈍德薄，世世已來不受大化，為是人故，須開頓說漸。華嚴無小，在初名頓，開三藏、方等、般若三漸而調伏之，亦令此人今聞法華入於佛慧，比前雖難，於佛甚易。佛識其宜，方便得所，薄須塗熨佛慧，悟入是同。
爾時諸大菩薩而說偈言：
善哉，善哉！大雄世尊！諸眾生等易可化度，能問諸佛甚深智慧，聞已信解我等隨喜。
第四、菩薩說偈領解隨喜。能問者，即是華嚴中四大士，法華中身子三請，俱是能問。所問者，即是問佛智慧也。
於時，世尊讚歎上首諸大菩薩：善哉，善哉！善男子！汝等能於如來發隨喜心。
第五如來述歎者，與問碩異。問家隨喜能問人，皆是菩薩及所化人，聞已信行我等隨喜。如來述歎能化人生隨喜者，此義云何？然能問者皆是古佛，汝能隨喜即是如來。菩薩隨喜其迹，如來述歎其本，此亦密表壽量。然密表者，今歎菩薩尚是古佛，密表今佛非今成也。若非今成，必有遠本未得彰灼，故云密表。已上是集眾序畢。
△下、爾時去，第二、本門疑問序。自寂場已降，今座已往，十方大士來會不絕。雖不可限，我以補處智力悉見悉知，而於此眾不識一人。然我遊化十方，覲奉諸佛，諸佛大眾快所識知。就履歷之處，亦所不識。若來若去，如是推之，皆所不識。又彼諸大士是前進先達，彌勒是後番末學，後不知前，故所不識。又彼等大士本實相底，應現十方別頭教化，所有真應非彌勒境界，是故不識。又佛託弘經召諸大士，大士聞師命故來，密開壽量，非時眾所知，故言不識。此約四悉檀釋疑問序畢。疑問為二：一、此土菩薩疑，二、他土菩薩疑。此土菩薩疑又二：
爾時彌勒菩薩及八千恒河沙諸菩薩眾，皆作是念：我等從昔已來，不見不聞如是大菩薩摩訶薩眾，從地涌出住世尊前，合掌供養問訊如來。時彌勒菩薩摩訶薩，知八千恒河沙諸菩薩等心之所念，并欲自決所疑，合掌向佛，以偈問曰：
初是此土菩薩長行疑念為五。
無量千萬億，大眾諸菩薩，昔所未曾見，願兩足尊說，是從何所來？
初一行一句，問是從何所來。
以何因緣集，巨身大神通，智慧叵思議，其志念堅固，有大忍辱力，眾生所樂見？為從何所來？
二、一行三句。問：何因緣來？
一一諸菩薩，所將諸眷屬，其數無有量，如恒河沙等。或有大菩薩，將六萬恒沙，如是諸大眾，一心求佛道。是諸大師等，六萬恒河沙，俱來供養佛，及護持是經。將五萬恒沙，其數過於是，四萬及三萬，二萬至一萬，一千一百等，乃至一恒沙，半及三四分，億萬分之一，千萬那由他，萬億諸弟子，乃至於半億，其數復過上。百萬至一萬，一千及一百，五十與一十，乃至三二一，單己無眷屬，樂於獨處者，俱來至佛所，其數轉過上。如是諸大眾，若人行籌數，過於恒沙劫，猶不能盡知。
第三九行，敘其數量。
是諸大威德，精進菩薩眾，誰為其說法，教化而成就？從誰初發心，稱揚何佛法？受持行誰經？修習何佛道？
第四兩行，問其師誰？
如是諸菩薩，神通大智力，
第五、五行半結請，復五：初、半行結歎；
四方地震裂，皆從中涌出。世尊我昔來，未曾見是事。願說其所從，國土之名號。我常遊諸國，未曾見是事。
第二，請答來處。
我於此眾中，乃不識一人，忽然從地出，願說其因緣。
第三一行，請答來緣。
今此之大會，無量百千億，是諸菩薩等，皆欲知此事。是諸菩薩眾，本末之因緣，
第四一行半大會同請
無量德世尊，惟願決眾疑。
第五二句，請答師主。
△此下是他土菩薩疑。
爾時，釋迦牟尼佛分身諸佛，從無量千萬億他方國土來者，在於八方諸寶樹下師子座上結加趺坐。其佛侍者各各見是菩薩大眾，於三千大千世界四方從地涌出住於虗空，各白其佛言：世尊！此諸無量無邊阿僧祇菩薩大眾從何所來？
初是他方菩薩疑者，分身眷屬橫在十方，與彌勒同疑二土，俱不知本地，欲顯成道甚久，各各陳疑己佛。
爾時，諸佛各告侍者：諸善男子！且待須臾。有菩薩摩訶薩名曰彌勒，釋迦牟尼佛之所授記，次後作佛，已問斯事。佛今答之，汝等自當因是得聞。
次佛皆抑待彌勒者，答問之益不在於我，故不為答，抑待釋迦答彌勒問。何者？彌勒所問事迹不輕，釋尊一代未曾顯說，因茲答問廣顯長壽。此一代玄秘在佛自開，汝當得聞，我不應答。已上總是二疑問序畢。總是本門二序竟。
△此下爾時去，第二、本門正宗段。文分為二：先長行，次偈頌誡許，後方正說。
爾時，釋迦牟尼佛告彌勒菩薩：善哉，善哉！阿逸多！乃能問佛如是大事。
初釋迦答，先自歎述。
汝等當共一心，被精進鎧，發堅固意。
次佛誡彌勒等，誡令勿亂勿怠勿退。
如來今欲，顯發宣示，諸佛智慧，
次佛許中，初標果智。果智者，如來本地知見，知見妙果也。
諸佛自在神通之力。諸佛師子奮迅之力。諸佛威猛大勢之力。
次開三世化教者，宣示也。自在神力者，過去益物也。師子奮迅者，現在十方分身所被之處也。或云奮迅將前之狀，表未來常住益物之相也。大勢威猛者，未來益物也。或以此為現在震動十方，隨人意用耳。幸依文次第者好。又私謂如來自在者，我也。神通，樂也。師子奮迅，除垢淨也。大勢威猛，未來益物，即常也。此點四德意也。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
頌有誡許。
當精進一心，我欲說此事，勿得有疑悔。
初三句頌三誡。
佛智叵思議。
次許中，初一句頌標智慧果也。
汝今出信力，住於忍善中，昔所未聞法，今皆當得聞。我今安慰汝，勿得懷疑懼，佛無不實語，智慧不可量。所得第一法，甚深叵分別，如是今當說，汝等一心聽。
次三行頌三世者，前師子奮迅等以明三世，文中亦無三世之語，但以義勢同三世耳。今頌亦爾，直以佛無不實語等一偈半文而用通之。語既不虗，必知三世益亦真實。
△下爾時，世尊去，第二、本門正說段也。文為三：此去盡壽量品，正開近顯遠；二、分別品，初、總授法身記；三、彌勒總申領解。初又二：先略開近顯遠，動執生疑；次廣開近顯遠，斷惑生信。略又二：初、略開，二、因疑更請。就略開有長行、偈頌，此中但答二問，不答何因緣集。由不答故，所以重請也。
爾時，世尊說此偈已，告彌勒菩薩：我今於此大眾宣告汝等。阿逸多！是諸大菩薩摩訶薩，無量無數阿僧祇從地涌出，汝等昔所未見者。我於是娑婆世界，得阿耨多羅三藐三菩提已，教化示導是諸菩薩，調伏其心令發道意。
初答第四問：師是誰？
此諸菩薩皆於是娑婆世界之下，此界虗空中住。
次答第一問。何處來下方空中住者，釋論明有底散三昧，即下空也，應四教釋。又有者，三有也。底者，非想非非想也。以深勝故為底，非想是有漏底。又有者，名相也。底者，空也。以空寂故為底，通義也。又有者，二邊俗也。底者，邊際智滿故為底，是俗諦底，別教也。今經以下方空為底，不是上界、不是下界，表中道為底，此是開近顯遠。圓以中道為底，此約釋。
△於諸經典下。釋也。師知弟子備智斷兩德，初是雙修智斷，次雙證智斷也。
於諸經典讀誦、通利、思惟、分別、正憶念。
初釋雙修智斷。於經典分別是修智德，正憶念是修斷德。
阿逸多！是諸善男子等，不樂在眾多有所說，常樂靜處，勤行精進，未曾休息。
次釋雙證智斷。不樂在眾是證斷，勤行精進是證智。
亦不依止人天而住。常樂深智無有障礙。亦常樂於諸佛之法。一心精進求無上慧。
二、答釋住處。人天是二邊，不住不著也。深智無礙者，依不思議智也。樂於佛法者，樂不思議境也。境智甚微，非近行菩薩。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
偈有八行半，初五行半頌答兩問，次三行頌雙釋。
阿逸汝當知，是諸大菩薩，從無數劫來，修習佛智慧，悉是我所化，令發大道心。此等是我子，依止是世界，常行頭陀事，志樂於靜處，捨大眾憒閙，不樂多所說。如是諸子等，學習我道法，晝夜常精進，為求佛道故。
初四行，答師弟。
在娑婆世界，下方空中住。
初半行，正答處。
志念力堅固，常勤求智慧，說種種妙法，其心無所畏。
次一行，歎菩薩德。
我於伽耶城，菩提樹下坐，得成最正覺，轉無上法輪。爾乃教化之，令初發道心，今皆住不退，悉當得成佛。我今說實語，汝等一心信，
初二行半頌釋師弟。
我從久遠來，教化是等眾，
次半行頌釋處所。經不云處但云久遠教化之者，前正答中已云處竟，故但以時而釋處也。過去久遠於何處化？化令入實即空中也。應消經文兩問雙釋之意。已上偈文是頌略開近竟。
△爾時，彌勒下，因疑更請，有長行、偈頌。長行為二：一、疑，二、請。
爾時，彌勒菩薩摩訶薩及無數諸菩薩等，心生疑惑，怪未曾有，而作是念：云何世尊於少時間，教化如是無量無邊阿僧祇諸大菩薩，令住阿耨多羅三藐三菩提？
聞上菩提樹下乃教化之，今皆住不退。又聞我從久遠來，教化是等眾。聞此二說，動執生疑也。
△白佛下，准下，初、騰疑，二、請答。初、騰疑為二：一、法，二、譬。法分為三：
即白佛言：世尊！如來為太子時出於釋宮，去伽耶城不遠坐於道場，得成阿耨多羅三藐三菩提，從是已來始過四十餘年。世尊！云何於此少時大作佛事，以佛勢力、以佛功德，教化如是無量大菩薩眾，當成阿耨多羅三藐三菩提？
初疑成道近，所化甚多，執近而疑遠也。
世尊！此大菩薩眾，假使有人於千萬億劫數不能盡、不得其邊，斯等久遠已來，於無量無邊諸佛所植諸善根，成就菩薩道，常修梵行。
第二、所化既多，行位深妙，執遠而疑近也。問：彌勒既不知其數，不識一人，云何得知久植善根？答：秪由彌勒不知不識，并由佛歎住處德業既多又深，豈近成佛之所化耶？
世尊！如此之事，世所難信。
此第三、結請也。經但舉難信者，託物不信，拒而擊佛，令必有答。
譬如有人，色美髮黑，年二十五，
色美髮黑，譬上成道近意。以色等為喻者，總在年少為言耳。
指百歲人，言是我子。其百歲人，亦指年小，言是我父，生育我等。
此譬上所化甚多意也。淮北諸師以譬釋譬，父服還年藥貌同二十五，子不服藥形如百歲，若知藥力不疑子父，不知者怪之。如來橫服垂迹之藥，示伽耶始生諸菩薩直論本地，久發道心今住不退，若佛及佛快知此事，自下不達不得不疑。言如來橫服垂應藥者，智契深理由豎服真諦之藥也，處處益物乃由橫服垂應之藥也。真諦藥者，假即空故、權即實故、自行冥故。垂應藥者，空即假故、實即權故、化他起故。如是初心由橫豎不二之妙樂也。此之三藥無前無後，真諦藥者以治病故，垂應藥者以還年故，不二藥者以延壽故，以還年故雖老而少現不二身也。
是事難信。
此結譬也。
佛亦如是，得道已來，其實未久。
初合近譬。
而此大眾諸菩薩等，已於無量千萬億劫，為佛道故勤行精進，善入出住無量百千萬億三昧，得大神通久修梵行，善能次第習諸善法，巧於問答人中之寶，一切世間甚為希有。
此合遠譬也。觀此菩薩久種善根，非止伽耶發心也。善入出住者，九次第定是善入者，以從禪至禪無間入故。師子奮迅者是善出，以從禪至禪皆經散心，以散名出也。超越是善住者，雖經超散，住禪宛然，藏通意也。又從初地至十地名善入，十地入重玄門，倒修凡夫事名善出，妙覺徧滿名善住，別教意也。又畢法性三昧名善入，以窮法性故。首楞嚴名善出，能現威儀故。王三昧名善住，如王安國故。圓教意也。次第習諸善法者，據因為善習，就果為善入也。善答問難者，具二莊嚴也。七方便之尊，故云寶也。
△今日世尊下，請答，又為三：
今日世尊方云：得佛道時，初令發心，教化示導，令向阿耨多羅三藐三菩提。世尊得佛未久，乃能作此大功德事。
初舉佛語請。
△下第二、明請意，又二：
我等雖復信佛隨宜所說，佛所出言未曾虗妄，佛所知者皆悉通達。
此初，明為現在請。我雖未達，信而已矣。
然諸新發意菩薩，於佛滅後，若聞是語，或不信受，而起破法罪業因緣。
第二、為未來淺行喜生誹謗。新發意者，謗墯惡道也；不退者，雖信不謗，不能增道也。佛若為分別謗者，則生信也；信者，則增道也。今文竝約久成明信而論增道，增道必損生。
△下第三、請答，亦為二：
唯然，世尊！願為解說，除我等疑。
初、請除我等疑。
及未來世諸善男子，聞此事已亦不生疑。
第二，除未來疑。
爾時彌勒菩薩欲重宣此義，而說偈言：
偈有十四行，頌上法譬：初五行頌法說，次九行頌譬說。法說中三：
佛昔從釋種，出家近伽耶，坐於菩提樹，爾來尚未久。
初一行頌執近疑遠。
此諸佛子等，其數不可量，久已行佛道，住神通智力。善學菩薩道，不染世間法，如蓮華在水，從地而涌出。皆起恭敬心，住於世尊前，是事難思議，
第二兩行三句，頌執遠疑近。
云何而可信？佛得道甚近，所成就甚多，願為除眾疑，如實分別說。
第三，一行一句頌，結請法說竟。
△下譬說亦開合。
譬如小壯人，年始二十五，
初二句頌上成道近意。
示人百歲子，髮白而面皺，是等我所生，子亦說是父。
此一行頌上所化甚多也。
父小而子老，舉世所不信。
此兩句頌上難信釋開譬竟。
△下七行頌合譬亦三。
世尊亦如是，得道來甚近，
初二句頌合近。
是諸菩薩等，志固無怯弱，從無量劫來，而行菩薩道。巧於難問答，其心無所畏，忍辱心決定，端正有威德。十方佛所讚，善能分別說，不樂在人眾，常好在禪定。為求佛道故，於下空中住，
第二，三行半頌，合遠。
我等從佛聞，於此事無疑，願佛為未來，演說令開解。若有於此經，生疑不信者，即當墯惡道，願今為解說。是無量菩薩，云何於少時，教化令發心，而住不退地？
此三行頌合請。答：初二句頌上為現在請，次一行一句頌上為未來請，三一行一句頌上除我等疑及未來疑。已上略開近顯遠動執生疑竟。