△序文分三。初序題。二人題。三序文。且初釋序題。
The preamble is divided into three parts. First, the title of the preface. Second, the author. Third, the preface text itself. Let us begin with explaining the title of the preface.
弘傳序
Preface to the Transmission
弘傳二字。即序之名題。大師先作此序。無弘傳二字。疑是宋元時方添。或是祥師安此名目。意謂大師作序。意在流布此經。以廣人人之妙法也。弘推廣也。傳轉授也。序綜提也。南山雅契此經之旨。洞見如來之心。欲報護念之恩。乃當付囑之託。故述此序也。弘則鼓揚聖道。自狹而廣。自今而後。等法界而無遺。衍塵劫而不滯。傳則授受此道。自我而人。自少而多。轉相傳受。凡有識者。同登長者之室。秉彞者。共受王髻之寶。序則綜諸佛出興之志。列三朝翻譯之由。提要義於博文。伸己情於聖化。故云弘傳序。又三義釋弘傳。一約時。貫古貫今。那畔目前。大而塵劫。小而剎那。一切時流通故。二約處。徹上徹下。此界他方。龍宮海藏。窮巷闕里。遍微塵處流通故。三約人。則是凡是聖。貫貴賤。通人神。一賢愚。總善惡。凡具血氣者。皆可流通作利益故。葢妙法無盡。而流通此經之心。必靳如此。方是大師弘傳之意。弘傳二字。即序末弘讚永貽二句。
The term "弘傳" (to widely transmit) is actually the title of the preface itself. The Great Master originally wrote this preface without the words "弘傳" attached; it was likely added during the Song or Yuan dynasties. Alternatively, it may have been Master Xiang who assigned this title, meaning that the Great Master wrote this preface with the intention of spreading this sutra widely, so that all beings might benefit from its wonderful teachings.
"弘" means to expand and promote. "傳" means to pass on and teach. "序" means to summarize and introduce. The Venerable Nanshan deeply appreciated the essence of this sutra and clearly perceived the mind of the Thus Come One. Desiring to repay the kindness of the Buddha's protective mindfulness and to fulfill the commission entrusted to him, he therefore wrote this preface.
"弘" means to proclaim and uplift the sacred path, spreading from the narrow to the broad, from the present into the future—extending throughout the entire realm of reality without omission, flowing through countless eons without obstruction. "傳" means to receive and transmit this path, passing it from oneself to others, from the few to the many, in a continuous chain of teaching and learning, so that all who possess consciousness may enter the chamber of the Elder, and all who follow their innate goodness may share the jewel from the king's topknot. "序" means to gather together the intentions of all Buddhas as they appear in the world, to set forth the reasons for the three dynasties of translation work, to draw out the essential meaning from the extensive text, and to express one's own feelings within the transformative influence of the sages. Hence, it is called "The Preface on Wide Transmission."
Furthermore, the term "弘傳" can be explained in three aspects:
**First, in terms of time:** It passes through past and present, spanning both the transcendent and the immediate, from vast eons to a single instant—flowing at all times.
**Second, in terms of place:** It reaches above and below, throughout this world and others, from the dragon king's ocean treasury to the humblest streets and alleys—flowing everywhere, even into the smallest particle of dust.
**Third, in terms of people:** It includes both ordinary beings and sages, transcends rank and status, connects humans and spirits, unifies the wise and the foolish, and encompasses all good and evil. Whosoever possesses life and breath may participate in this transmission for the benefit of all.
Indeed, the wonderful Dharma is without end, and the intention to transmit this sutra must be this vast in scope—this alone reflects the Great Master's true purpose of wide transmission. The two words "弘傳" correspond precisely to the final lines of the preface itself: "May this be widely praised and forever preserved."
△二釋人題。
"Now, the second part explains the name of the author."
終南山釋道宣述
Here is the translation:
**Narrated by Dao Xuan of Mount Zhongnan**
終南。山名。距長安城南八十里。在扶風武功縣。東連太華。西接太白。以形脉發自西北。勢盡於南。故名終南。關中記云。一名中南。在天之中。居都之南。故名中南。此地有崇山峻嶺。茂林修竹。多產百嘉。遠離囂塵。藏修養靜。遺世觀心者。無不隱居求志於此。標此者。以大師栖真此山。示不忘本也。釋者靈山之法胤也。梵語釋迦。此云能仁。佛之姓也。凡出家者。皆以佛為姓故。阿含云。四河入海。同一鹹味。四姓出家。皆名為釋是也。此則出自金口。創於彌天。大師標此。以示紹隆佛種故。道宣。序主之名也。師湖州長城人。溯其閥閱。遠為上古彭祖之後。近是隋朝吏部尚書。籛申之子。生於開皇之代。始生時。母夢日輪貫懷而孕。又夢梵僧曰。所孕者梁之僧祐律師也。天性卓特。九歲遍覽羣書。十二善文墨。十五師日嚴頵公。十六誦法華兩旬而徹。十七落髮。二十依律宗八祖。弘福智首律師。學律。三衣唯布。當坐一食。唐高祖武德七年。徙住終南。常修般舟三昧於清宮精舍。前後總二十會。常感天人送饌侍衛。後在西明寺行道。中夜臨砌。足蹶且仆。有年少介冑擁衛之。師問為誰。答曰。弟子乃博乂天王子張瓊也。以師戒德。故來給衛。因以佛牙授師。夜捧行道。晝藏地穴。又授餌方。即天王補心丹也。師問世尊在世滅後事。瓊一一為說。隨問隨錄。為感天侍衛傳一卷。在藏。曾隨奘師譯經。推為上座。坐夏有功。庭生芝艸。隱居之地。水涌白泉。外通百氏。內洞三學。操觚續傳。則鴻儒服膺。築土封壇。則梵僧稱讚。存護法城著述無輟。故有弘明僧傳內典錄等。百餘卷在藏。曾撰法華義苑。唯此序在。師於乾封二年。入滅於長安西明寺。一眾皆聞。天人請師歸彌勒院。諡號澄照大師。穆宗讚曰。代有覺人。為如來使。龍魔歸依。嶽神奉侍。聲飛五天。辭驚萬古。金烏西沉。佛日東舉。稽首歸依。肇律宗主。述者揀非作故。文則始起名作。理則本有名述。樂記云。知禮樂之情者能作。識禮樂之文者能述。大師謙退之辭。即述而不作之意。初作此序。以法華尊尚。未易冠言。稟告十方諸佛。護法稱善告報。故慈照云。南山大師最幽玄。撮成樞要在經前。韋駄天將親垂報。十方諸佛許師言。
△三釋序文。分五。初牒經標本。二序經緣起。三序經詮旨。四讚較祈願。五結歸序題。且初牒經標本。
妙法蓮華經者。統諸佛降靈之本致也。
例法界觀序云。法界者。一切眾生身心之本體也。葢是大開全提。明今經之大本。顯諸佛之能事。彰出世之本懷。揀教法之都會焉。上句牒經。下句標本。謂總括收攝。該盡無餘。曰統。三覺圓明。萬法徹照。曰佛。出真兆聖。涉俗益物。曰降靈。心願同然。儀規一定。曰本致。葢此妙法。諸佛出興。獨此一事。千聖本意。無有餘乘。由此佛佛不得不出興同。亦不得不出興為此一事同也。如二萬燈明。盛烈弘於往劫。為此說此也。然燈妙光。遺芳纂於末代。助此續此也。遡而推之。過塵點劫之大通說畢。而王子各為覆宣。窮那畔之威音說竟。而不輕重為開演者。亦為此也。是故吾佛世尊。雖已分乘隨語。然開顯會歸。尚在此經。而本意又與佛佛同也。不然。何故三周纔竟。忽現多寶佛塔。能來分身諸佛。圓證於靈山勝會哉。知此。則過現未來一切諸佛。為說此經。同一本意明矣。經云。唯佛與佛乃能究盡諸法實相。此諸佛開權顯實之理致根本同也。又云。諸佛唯以一大事等。此諸佛之為一事同也。又云。過去諸佛以種種因緣等。此諸佛為實施權之本意同也。又云。十方佛土中。唯有一乘法。此諸佛出興功畢。開權顯實之本意大同也。古云。此經為諸佛之心宗。千聖之輨轄。乃深見諸佛本致全同。可謂知言哉。
△二序經緣起。分三。初序兩土出處。二序三朝翻譯。三明獨宗秦譯。且初序兩土出處。
蘊結大夏。出彼千齡。東傳震旦。三百餘載。
葢標本中。既云此經統諸佛本致。未審此經從西傳東。出自何時。故此云爾。上二句。明處時。蘊結猶停積也。大夏稱西域。以此地多聞解脫。凡聖叢集。如九夏時生物榮盛故。此句即此經西藏之處。下句明此經西出之時。序主意謂。此經自眾聖結集之後。停止天竺。唯傳一隅。經歷此方。周秦漢晉之朝。千有餘年。在於西域。故云千齡。延及惠帝時。法護東來。創傳此經。出彼西域。到於東土。故云出彼。下二句明出時。按佛滅度後。千年之外。聖教仗聖力顯現。始傳東土。時漢永平三年。四月八日。明帝寢於南宮。夢一金人。身長丈六。項佩圓光。飛至殿庭。至旦。大集羣臣。以占所夢。通事舍人傅毅。奏曰。臣讀周書異記。昭王二十四年甲寅。四月八日。西域有聖人出。祥光遠臨中夏。有十二道白光。貫於太微。太史蘇由原其事。千年之後。像教傳於我國。立石牌記之。至穆王壬申五十二年示滅。詳考曆數。正當千年。陛下所夢。必是其由。帝命太子博士王遵。中郎將秦景。定遠將軍蔡愔等。十八人。賷旨往西求法。經歷殊方。期及五年。入南天竺國。一日途中。逢摩勝法蘭二僧。因而相問。愔以明帝夢中事告之。二僧歎曰。佛法流行。皆由聖力。因緣合會。於此相值。隨出優闐王畵像。及四十二章等經。愔以白馬䭾來。永平十年七月十八日。始至洛陽。奏上大悅。舘二僧於鴻臚寺。勅內宮供養。後於雍門外立寺。以白馬䭾經。故曰白馬寺。當時佛法始至。人未盡知。十四年五嶽道士。儲善信等。議曰。帝尚佛法。必輕我道。眾推善信堪為奏首。表文不錄。帝覽畢。宣諸道士曰。朕遠求佛法。福國祐民。何言邪法。善信等。奏曰。巧拙真偽。乞試騐之。帝勅有司。於白馬寺敷陳道場。選正月十五日。定二教優劣。二教書置二壇。帝親臨。合國人民。奔赴道場。觀其得失。時道士飛符走印。二僧一事不為。帝問二僧。佛家有何神變。二僧曰。龍吟霧起。非蚯蚓之所為。虎嘯風生。豈跛驢之所及。僧遠持佛法。流通濟世。請用火焚。真偽可知。舉火時。二僧西望。泣曰。佛滅度後。聖教付囑國王大臣。次及弟子。我輩賷至於此。今日火中燒騐。願佛威靈。冥加護持。當時烈火亘天。浮烟蔽日。道經火燒。佛經不壞。帝異之人。民稱歎。善信哽咽而死。道士。宰官。人民。出家者無數。由是二僧習漢言。久之譯四十二章十地斷結等經。自此佛法始興於世。時此經未至。今東傳二句。單明此經傳東土之時也。震旦即我國之名。按八卦東方屬震。為群動之首。故曰震。以震為雷。一陽初動義故。旦者。日出之始也。以此方乃日初出之處。故詩云。旭日始旦。二義和合。故曰震旦。東傳對西停而言。上句此經所傳之處。下句此經東傳已過之時。諸疏不一。有云自明帝至惠帝。二百餘年。有云自漢至秦。三百餘年。有云自晉至隋。三百餘年。皆不合序意。序主意謂。此經自西晉之代。創傳此方。歷南北朝。洎隋至唐初時。凡經三譯。僅過三百餘載。葢取自西晉至唐初作序之時而言也。按東西二晉。共十五主。一百五十六年。南朝。宋有八主。六十年。齊有五主。二十四年。梁有四主。五十四年。陳有五主。二十二年。北朝。魏十二主。東魏一主。北齊六主。西魏三主。後周五主。為楊堅所篡。有隋。歷三主。三十八年。歸唐。自西晉至唐初。共三百五十四年。除武帝在位二十五年。止三百二十九年。故曰三百餘載。載者年也。唐虞曰載。取物終更始之義。
△二序三朝翻譯。又三。初西晉譯。二東晉譯。三隋朝譯。初西晉譯。又四。初譯經時。二譯經處。三譯經主。四初譯名。且初譯經時。
西晉惠帝永康年中。
西晉。乃司馬氏有天下之稱。國號晉。都洛陽。次遷長安。對下元帝江東建都。故云西晉。惠帝名衷。字正度。武帝次子。為第二帝。永康是惠帝年號。惠帝是庚戌四月即位。立永熈年號。一年改元康。三年改永平。六年改永康。止一年。法護譯經。在永康年中。此初譯之時也。
△二釋經處。
長安青門。
長安。即關中都邑。以周秦漢唐歷代建都此地。古稱咸陽。漢高祖建都。改為長安。取子孫千秋百世。可長久安樂。以山河百二。地險兵強。甲天下故。青門。乃長安東壩城門。俗呼為青門。以極目來青望故。即邵平種瓜之處。然譯主於此門外。立寺行道。故今序總別處焉。此初譯之處也。
△三譯經主。
燉煌菩薩。竺法護者。
燉煌。即今甘肅沙州路。古流沙地。禹貢雍州之域也。漢為燉煌郡。菩薩者。以師有上求下化之德故。竺法護。三藏之名也。梵語曇摩羅剎。此云法護。月氏人。師八歲出家。依外國竺高座為師。依郡立名。故云燉煌菩薩。連師為號。故云竺法護者。大師善究三十六國道術。兼通其語。日記萬言。篤志於學。萬里尋師。博達古今。世務毀譽。未曾懷抱。泰始二年。自天竺達玉門關。徙居燉煌。以師譯經弘道。光揚象教。一象傾心。故嘉此美名。即初譯之主也。
△四初譯名。
初翻此名經。正法華。
譯主以冲深之識。通方之才。傳道五天。不滯一隅。遂於西晉之代。來化洛陽。後在青門外。設像立剎。開覺生靈。初翻此經。名正法華。葢取此經。楷定權實。會歸一乘。無他道也。的指演說正法。文成十卷。二十八品。其真言文字。皆作晉言。囑累在末。
△二東晉譯。分三。初譯經時。二譯經主。三二譯名。準前後亦應有四。今三。處則義該之。且初譯經時。
東晉安帝。隆安年中。後秦弘始。
言東晉者。五胡亂華之時。西晉懷愍二帝。被劉氏所弑。洛陽大亂。元帝渡江。建都江東。對洛陽故號東晉。共十一主。安帝是東晉第十主。乃孝武之子。諱德宗。隆安即安帝年號。繼孝武即位。初改隆安。凡五年。什師於弘始三年入洛陽。當晉隆安五年。也。後秦對前秦而言。姓姚。名萇。前秦苻堅。字永固。有雄師十萬。自稱秦王。後僭位。都長安。為前秦也。姚萇初仕苻堅。為兗州刺史。後擢龍驤將軍。討慕容泓等。兵敗懼奔。時渭北馬牧等。紏扇羗眾。率其戶口。歸萇者五萬餘家。推萇為盟主。萇至陝西入長安。弑苻堅。僭帝位。亦號秦王。因別前秦。故云後秦。萇卒。子姚興立。弘始是姚興年號。晉居正位。秦為傍僭。什師譯經於秦境。必先晉而後秦者。存正統也。此二譯之時代。
△二譯經主。
龜茲沙門。鳩摩羅什。
龜茲。國名。是什師之梓里。非譯經之處所。沙門。此云勤息。有四。一聖道沙門。即佛菩薩等。二說道沙門。即說正法者。三活道沙門。即修善品者。四汙道沙門。即諸邪行者。鳩摩羅什。譯主之名也。具云鳩摩羅耆婆。此云童壽。以童年而有耆德故。什者。深善此方文字之什也。華梵兼舉。故名鳩摩羅什。師七歲。隨母入寺。見鐵鉢舉之。俄念鉢重。即不勝重遂悟萬法唯心之旨。是故出家。父卒。母亦出家。得證三果。初携師訪道於北印土。有一羅漢謂曰。此子非常。過三十不毀戒。度人不減掬多。若破戒。只為聰明法師耳。母常謂曰。汝學解足為人師。但自道未成。柰何。師曰。菩薩之行。利物忘軀。大化必行鑪鑊無恨。母臨滅。讖曰。方等深教。應闡秦都。但於自身。少有不利。師於內外諸典。無所不知。西域諸王。請師說法。必長跪座側。命蹋而登焉。其後前秦苻堅西討。太史奏曰。異星現於西域分野。當有大德智人。入輔中國。堅曰。朕聞龜茲有羅什。襄陽有道安。得非此二人耶。即遣驍騎將軍呂光。率兵七萬。伐龜茲。迎什師。至凉州。聞苻堅為姚萇所害。呂光據凉州。即三河王位。國號大凉。師亦止之。萇聞師之名。屢請。而呂光不允。萇卒。子興立。復請不允。興怒。加兵伐之。時凉州呂隆在位。上表出降。弘始三年。方得迎師入闕。秦王奉為國師。此二譯之主也。
△三二譯名。
次翻此經。名妙法蓮華。
譯主以簪纓之裔。作法門之胤。德星現於外國。聲名溢於前秦。雖有西凉鈍滯。厥後教化大行。秦主敬奉如佛。以弘始四年。於艸堂寺。廣集義學沙門譯大品等經論。共三百九十餘卷。此經是一。次者。次西晉也。名妙法者。取此經觸處明真。即權顯實故也。的指止止不須說。我法妙難思。故云妙法。文成七卷。二十八品。即今經。師入滅於弘始十五年四月十三日。臨終自誓。吾所譯之經。果不謬佛意。當焚身之後。舌根不壞。後果如之。師舌與諸佛廣長舌。讚歎此經不二故也。
△三隋朝譯。分四。初譯經時。二譯經處。三譯經主。四三譯名。且初譯經時。
隋氏仁壽。
隋。即楊氏建國之號也。高祖文皇帝。姓楊。名堅。弘農華陰人。父楊忠。仕周有功。封為隋國公。忠卒。堅襲爵。後受周禪。都長安。國號大隋。自東晉瓜分。至文帝方合一統。共三主。計三十八年。以國號大隋。故曰隋氏。仁壽。即文帝年號。文帝在位二十四年。有二號。初開皇。次仁壽。此三譯之時代。
△二譯經處。
大興善寺。
即文帝所建。此譯經之處也。
△三譯經主。
北天竺沙門。闍那笈多。
北天者。五天之一也。天竺總名印土。此云月邦。以此土賢聖繼化。導凡御物。如月之臨照故。闍那笈多。二譯師之名也。闍那半梵語。具云闍那崛多。此云志德。剎利帝種。笈多。具云達摩笈多。比此法密。二師皆北天竺人。此譯經之主也。
△四三譯名。
後所翻者。同名妙法。
然二師誓志弘通。來遊此土。躡霜雪以前跡。冐烟霞而進影。遂際明時。得面聖君。於時樹剎懸旛。誠建此寺。頒衣賜食。以示優寵。闍那為主譯。笈多為輔佐。凡有潤色。以二師為準。後者對前故。義符秦本。但加添品二字。以添合改移有五。一於秦晉二本。添普門品後偈。二於秦本藥王品後。補日光喻之全文。三合天授品於寶塔品內。四移囑累品於普賢品後。五回陀羅尼品於神力品後。文成八卷。二十七品。與正法華俱未流通。存於大藏。問三朝聖師。同譯一經。何取名並卷品各不同耶。答兩晉一隋。時代不同。月氏龜茲。風土又隔。譯主各隨處沿時。闡揚聖教而已。名題之別。品卷之殊。如眼目之稱。何足異哉。當求三譯宗旨同處可也。三朝翻譯竟。
△三明獨尊秦譯。
三經重沓。文旨互陳。時所宗尚。皆弘秦本。自餘支品別偈。不無其流。具如序曆。故所非述。
初句明雜糅。二句明影略。二譯曰重。三譯曰沓。載道不紊曰文。趣味有準曰旨。彼此隱顯曰互陳。謂文詞旨趣。交互陳述。如十如。晉本無。秦譯則有。藥艸喻後半品。晉隋兩譯則有。秦本則無。故云文旨互陳。宗者觸言崇尚故。弘者開張闡明故。以此經雖有三譯。然古今所宗尚者。皆弘傳秦朝羅什所譯之本也。獨尊有三義。一約影響。以什師七佛已來。譯經一人故。二約投機。以什師約義翻經。契合此方機益故。三約感通。以什師譯經願力殊勝。秦主信力超絕故。有此三義。故得家喻戶曉。流傳誦持。天上人間。實相不泯。喻之三光亘天。杲日獨明。秦本之視二譯。亦猶是矣。自餘下。結指品偈不述。上序三經名題。惟明綱領。若不略指條目。未委差別何似。大師為此。故又詳細如此。意謂除此三經名題之外。自餘三經分品多少不定。別偈全缺有異。品偈依經。皆有等流義類相從。毫不紊亂。具如次序。歷然明白。但非經之大綱。故不詳述。然此四句。疑者多矣。今再解之。的指經文。支取分義。別目差別。則品偈即指經中品偈也。分品者。如隋本則天授一品合入寶塔品內。而秦本分為兩品。此分品開合不定也。移囑累於經末。而秦本則置神力品後。此分品前後不定也。別偈者。如晉本不輕品中偈云。五百清信士。五百清信女。而秦本此偈不分。止言尼思佛等。如隋本普門品中有偈。而秦本則後來方添。此則三經偈頌差別不同也。序經緣起竟。
△三序經詮旨。分二。初泛序一化始終。以明機教差別。二的序本經詮旨。以顯權實正理。初泛序。又二。初序義。
夫以靈嶽降靈。非大聖無由開化。適化所及。非昔緣無以導心。所以仙苑告成。機分小大之別。金河顧命。道殊半滿之科。豈非教被乘時。無足覈其高會。
云泛序者。以機教約一代明故。夫以二字。乃文之造端起首處。如未雨先雲。未火先烟。為前相故。故五峯師云。油雲知雨沛。金電覺雷奔。理勢然也。靈嶽指鷲峯。即經中耆闍崛山。以古佛所處。今佛說法在此。故云降靈。問。靈嶽降靈一句。古謂山蘊英靈之秀。生此靈明之聖人。此則降靈之靈。指佛鍾嶽靈而生明矣。故引詩意證成。於理無爽。今子以降靈之靈。屬佛。不屬山。何申甫憑地靈而人傑。而佛反不借地靈而降神耶。答。此亦有理。今正其說。大雅嵩高八章。每章八句。第一章云。嵩高唯嶽。駿極於天。唯嶽降神。生甫及申。維申及甫。維周之翰四國於蕃。四方於宣。此詩乃周宣王中興。申伯出封於謝。尹吉甫作此詩以送之。以美申伯之降生。實鍾靈嶽而生也。此地靈人傑之常談耳。此意在申伯則可。在如來則不可。當知佛之示跡。以修證圓極。現化自在。無始悲願度生力故。故佛之心。即法界圓明之心。佛之身。亦法界圓明之身。但應機有隱顯耳。而謂此身憑靈嶽而降生者。非也。又當知降靈之靈。即以佛之臨蒞於此。敷演今經。謂降靈也。大師借文不借意耳。慧日高昇。朗萬法之幽邃。性海圓湛。超四大以獨尊。故稱大聖。開化有二。一現形。二說法。開者抉膜剖執。決斷情塵。化者點凡成聖。鎔冶幻妄。此則佛為能開化。機為所開化也。此二句。序主意謂。此山乃古佛所處。如來在此事非唐捐。葢謂開佛知見。會權歸實。顯示一乘法耳。然此法不有大聖。何能開化三乘哉。況靈山接武。無非聖賢。或積深厚養。內秘外現。如身子富那等。或道全德備。隣功極高。如文殊彌勒等。如此偉人。不有大聖。又何以開化受此法哉。所以能開化者。以如來色心殊勝。理量超絕。鑒機無差。施行有準故。由此今經三乘。普得釋滯開蒙。俱能袪迷獲記。故反顯云。非大聖無由開化。適化二句。序感藉緣合。適者稱也。及也。當也。謂無緣必不受化。緣淺亦不革心。故神化相投之處。必是昔有大緣。且緣而深者也。佛雖大聖。必不能化無緣之人。以靈山所化之機。皆昔於大通時。聽王子覆講。已下一乘緣種。故反顯云。當教化所及之處。非昔緣無以導心。謂之導心者。以機勝感深。非止結種得益增長信心。亦各明解圓滿終到佛地故。如大通法眾。威音三乘。昔蒙化者。今在靈山。或得受記。或沾利益。皆由有緣在昔。今方有分。不有昔緣。而今何能得度哉。問大聖開化。意在普及。今何止有緣耶。既在有緣。何謂普及一切耶。答。佛心普及。亦普及有緣也。舍衛九億家。不其然乎。三億見佛聞法。則昔緣可導心也。三億特結種而已。三億不見不聞。無緣障之矣。古謂狐貉不能煖無氣之人。扁鵲不能醫必死之病。天雨不潤無根之艸。黃金不富命窮之人。知此。則佛法不能度無緣之人。信矣。昔緣時義。大矣哉。所以二句。序如來始成佛時。半滿無心而機自差別也。雖言初時。實序一代法被之機故。所以二字。承前因昔緣之深淺。所以今根有大小故。仙苑。即古仙人修道。染塵受墮之處也。佛於此告成者。泛明有四意。一得四無畏故。二警覺羣迷令知故。三有緣五人在此應度故。四真心直說警增上慢故。的指告成有二處意。一為五人三轉四諦法輪時。作證轉云。此是苦。我已知等。此告成者。即舉果勸樂。激勵義也。二今經藥艸品云。我是如來應供等。此告成者。即宏開度門。普覺義也。告成豈我慢自伐云乎哉。然此告成。雖拘法華末時。其意實序佛初坐道場。宣度生事。知出興意也。機分小大者。小如二乘及事行菩薩。以知見偏枯。不了自心故。大機如圓教菩薩等。以解行圓明。徹悟真源故。故阿含云。如來初轉四諦法時。諸聞法者。有證大乘位者。有證小乘果者。據此則知諦緣一而機自異者。則生滅無量攸分。例六度一而機自殊者。則事修理修兩別。佛初無是心也。如莊生不龜手之藥。用者各別。知此。則五時設化機。之大小。可以類推。問仙苑轉法時。即頓演華嚴時。仙苑現丈六。覺場現千丈。二始同時。圓遍可爾。雙垂兩像。優劣昭然。即說大小法之前相著矣。是則被機大小。在佛有心。何云機分。佛無是心也。答。一月而千江普現。雖有晦明。水也。月無異心。一雨而萬卉均沾。雖有豐嗇。物也。雨焉有別。仙苑覺場。丈六千丈。亦機之大小。彼此不定見耳。法界身雲。豈住思議境中。有意如是哉。大師敘此二句。恐人謂法華之前。在佛宜當說實。便了一期大事。却不自省權實兩分而今復用開顯會歸一番。何也。序主謂佛初成道。已鑑機宜。故不得已而權實之。今則純熟。亦不得已而開顯之。始終為機故耳。若唯說實。何以逐機哉。此意含隱。智者詳之。金河二句。序一化云終。因機大小。而教分偏圓也。上句是分教之時處。以金河即處。顧命即時故。梵語阿利羅䟦提。此云有金河。此河即出尸那城之屬境。以河水迅速。表生死不常。金沙不動。表一真常恒故。河畔有娑羅樹。乃佛世力士生處。往昔古佛所居。其林四雙八株。四榮四枯。如來於此般涅槃。表本末二四倒已斷故。極證常樂我淨四德故。顧命者。臨終出命謂之顧。將去意也。以彼成王將終。作顧命之誓誥。今言如來化緣將終。說涅槃經。捃拾五時之教。此是最後遺囑。究竟垂範也。下句道字。指一代教法。小乘九部。不盡法義。故曰半字。大乘十二部。圓極心性。故曰滿字。如來於涅槃經中。說半滿二字。分大小兩乘。故彼經云。譬如長者。唯有一子。懼不速成。晝夜殷勤。教其半字。而不教其毗伽羅論。以其幼稚力未堪故。科字取楷定義。言如來於涅槃經內。以半滿二字。楷定一代大小乘。俾不紊亂也。然前後四句。機舉初時大小。教舉最後偏圓。以二文影綺。故機教互言。俱通一代也。又前後二義。遞為由藉。以機分則教殊。教殊則機分。序主序此。葢謂法華開顯之所以也。豈非二句。承前二義。以序法華時至方可說也。豈非二字。猶言若不是也。教被等者。指法華已前。教法被於三乘者。教則至此已極。機則至此已熟。此可乘之時也。無足豈非。俱反顯意。亦序主謙退不敢直云耳。覈者。考究也。質明也。約義取之。即見聞緣起義也。高會。指法華會上。意謂若不是教被乘時。難得見聞高會。若順明。應云。因教被乘時。方得考覈高會。葢此高會興起。良由教到機熟。時至緣勝。勢可乘耳。若非機熟教到之時。雖過百千生。高會無緣興起。我等豈能考究權實之正理。質明開顯之通軌。亦豈得普得記莂。獲殊勝見聞之利益乎。然法華一會。特言高者。略有十意。一此經諸佛同說故。如大通威音燈明等。二時而後說故。三權實正印故。上二初卷意。四授記普遍故。如三周授記等。五諸佛圓證故。如多寶分身等。六需此成佛故。如聞解修習必得菩提等。七法力上妙故。如釋迦資以為因。龍女借以證果等。八本迹甚深故。如本迹開顯之說。九功德無盡故。如隨喜之福德。持誦之功德等。十智行雙顯故。如正宗以智起行。流通以行契智等。有此十意。故稱高會。況超出五教。逈異餘經。雖華嚴圓極。若非法華。則開顯不成。必權終權實終實矣。
△二釋疑。
是知五千退席。為進增慢之儔。五百授記。俱崇密化之迹。
恐疑云。上云高會。則時至緣熟。如旃檀林內無有凡材。據今經身子三請。如來許說。五千禮佛而退者。何也。故釋云。當知五千退席。乃大權示現。深生慈愍。憐其會中。未證謂證。滯濡化城迷棄寶所者。令進其空心濡滯。深信一乘之法。故序主作此舉。也。影響之眾。如此益明法華為高會矣。五百。即富樓那等。授記。事通因記果記。如後文說。上云退席是權。其致叵測。今云授記是權。益顯前義。隱勝現劣。故云密化。五百同然。故曰俱崇。意謂因緣一周。雖指屬下根。言授記之事。其實五百聖眾。皆多劫熏修。本大迹小。權現以輔法化。啟迪未信者也。故下文云。內秘外現等。上泛序竟。
△二的序本經詮旨。以顯權實正理。分二。初略序三周開顯。
所以放光現瑞。開發請之教源。出定揚德。暢佛慧之宏略。朽宅。通入大之文軌。化城。引昔緣之不墜。繫珠。明理性之常在。鑿井。顯示悟之多方。
言的序者。此中依經法喻序故。所以二字。通承前義。以時至緣熟。方現相表彰。興起法會故。上句。序大覺標本圓發。以光瑞全顯妙法體用故。佛表實相體。光表實相用。從眉間白毫發揮。表此理超乎二邊。具四德故。瑞有六。謂說經。入定。雨華。地動。眾喜。放光。此六言瑞者。約時。則世間方覩。約處。則塵剎罕遇。約人。唯證極乃能。皆希有之瑞也。下句。序大士承流助發。以問答援引。實為起予故。開通能所。能開即光瑞。所開即二士問答。以光瑞不興。助發不起故。教源亦指光瑞。以光瑞即起教之源頭故。以佛不放光現瑞。則無以開發請之端。此會歸大教不得興故。故云放光等。出定二句。序法說一周全提之文。言出定者。即出無量義處定也。在佛無不定時。前後言出入者。為物示軌。實無出入。義言出入也。揚德者。揚即稱揚讚歎意。德指權實二智之德也。如來知見廣大等。歎實智證法德也。如來種種分別等。歎權智說法德也。葢實雖證理。不妨涉俗。權雖導俗。豈礙證真。若二偏枯。則非唯實難涉俗。權亦不能達本故。故佛特讚揚之。下句暢字。以宣演開敷為義。佛慧。即諸佛權實二智也。下文諸佛智慧甚深無量等。此宣暢佛慧之大略也。大略猶言大綱。佛如此歎者。將欲引權入實。會三歸一。欲發二乘之願慕耳。朽宅下。序喻說一周開顯之文。朽宅二字。直序喻名。通入六字。序喻說開顯大意。宅即火宅。今言朽者。以眾苦煎逼故。多緣速壞故。文云。三界無安。猶如火宅。是朽故宅。屬於一人是也。言通者疏通義。文即文言。軌即軌轍。意謂火宅喻中。疏通入大乘之文。以改中根人昔三之轍。良以法說一周。示多方便。上根身子聞已。疑惑氷消故悔責領解。如來與之述成授記。但中根聞旨。猶墮疑網。氷炭交懷。無能開解。身子悲他未悟重為請決。乃開喻說一周之旨。文云。我今無復疑悔。親於佛前得授記等。此上根領悟無疑也。又云。是千二百心自在者。昔住學地。乃至聞所未聞。皆墮疑惑。此中根有疑未決也。又云。願為四眾說其因緣。令離疑悔。此則請決其疑也。故佛重為開喻云。我先不言諸佛世尊以種種因緣。乃至今當復以譬喻更明斯義。諸有智者。以譬喻得解。自下乃說火宅一喻。以三車一車之淺。比況三乘一道之深。使知長者許三賜一。不涉虗妄。則知吾佛始權而終實。全是真慈。至此則三一之文言會通。開顯之軌轍一致。而中根根心之疑。從此拔盡無餘蘊矣。窮子一喻。四子領解。感佛深恩。藥艸一喻。如來重為述成。而授記一品。四聖方受記莂。良在喻說權實。中根疑惑決通者焉。此則雖序火宅一語。實四品卷半經文。皆在其中矣。文軌出中庸。借其文勢耳。化城下。序因緣一周開顯之文。其化城二字。非單指喻。葢指化城一品之文。若單釋喻。無而忽有曰化。防非禦侮曰城。以喻二乘涅槃權果非實。而防見思之非。究竟必廢。會入一乘寶所故。古德云。化城本無而權設。以濟阻修願息之人。而進之令至寶所。喻小果非實而權設。以濟要小求證之人。而引之令入佛慧也。若連下六字釋。應云化城喻品中。引昔緣之不墜。昔緣指大通佛時。佛為十六王子。代闡妙法結緣之事。故後文云。我等為沙彌時。教化無量百千萬億恒河沙數眾生。乃至爾時所化無量恒河沙眾生者。汝等及我滅度後未來世中聲聞弟子是也。次後開化城寶所喻文。據此則知昔日之緣。猶在不失耳。然此引昔緣之意。葢為下根人開權顯實也。何者。以前喻說一周之旨。統言法一機異。恐下根怯弱。不達此旨。謂已定二地。難近佛慧。故佛引昔緣之後。乃設化城一喻。令知汝所住地。近於佛慧。庶幾昔三化城。不勞肎綮。而可達一乘之寶所矣。繫珠下。序五百領解得記之文。葢往因已明。下根滯權之疑斷。故富羅等感悟領解。如來述成與記。決知前失今得。由自迷自悟也。故五百千二說此一喻。以明昔因今緣。一乘猶在。不曾遺失。亦感佛深恩意也。珠喻一乘因種。繫況悲願任持。親友繫珠。喻佛在十六時。說此經結大乘因也。醉不覺知。喻無明未破。廢忘大心。資生艱難。喻動被法縛。悲智不失。喻衣珠現在。故下文云。譬如有人乃至我今乃知實是菩薩。得受阿耨菩提等。是知今日之得。乃昔緣結種在懷也。豈今日為然哉。然此句或可云繫珠明悲願之常在。以理乃本具。性以習成故。葢能繫者。即吾佛之悲願。所繫者。即一乘之理性。序主從所繫邊為言。無他異說。鑿井下序。法師品廣記之文。以此喻是三周法竟。三根記圓。廣記文後說故。夫妙法玄源。澄湛圓滿。誰人不具。喻水於地中。無處不遍也。然水雖遍含。須鑿井而顯。法雖同有。必依經而明。經之信解有無。則果之遠近天壤。井之穿鑿巧拙。則水之隱顯懸殊。故經云。藥王多有在家出家行菩薩道。乃至未善行菩薩道。此如濟渴而不知須水也。若有聞是經者。乃善行菩薩道。此如渴時知須水也。其有眾生求佛道者。若見若聞是法華經者。當知是人得近阿耨等。此如人鑿井已近泉源也。又喻云。譬如有人。渴乏須水。乃至知水尚遠。此如前行菩薩道不見是經。不得其要也。施功不已。轉見濕土。此如前聞是經。乃善行菩薩道也。遂漸至泥。知水必近。此如前得聞是經。得近阿耨等也。又云。所以者何。一切菩薩阿耨菩提。皆屬此經。釋曰。佛果菩提。皆屬此經。未聞未解。安可得到。又曰。此經開方便門。示真實相。乃至無人能到。今佛教化菩薩而為開示。釋曰。開方便門。猶鑿井也。示真實相。猶見水也。無人能到。唯菩薩可以開示也。以法映喻。以喻顯法。多方開示。令人悟入。足顯此經之妙也。喻之多方開示。則井之乾土濕泥。水之遠近是也。法之多方開示。則善行不善行。及供養讀誦。見聞思惟信解修習能否。果之遠近是也。故云。顯示悟之多方。問。此經據文二十八品。三周七喻。序文何不具述。止序四喻十品者。何也。答。說三周法。授三根記。罄盡如來出世本懷。故大師止序三周之文。縱有後義。以該攝故。
△二總結全經幽深。
詞義宛然。喻陳惟遠。
上句。謂七軸之文言。全經之義理。乍觀之。如指掌目前可見可知。下句。謂三周之開曉。九喻之舖陳。徐行也。如雲光天表。難聞難到。所謂此經也。一念萬年。今時劫外。泛泛端如五兩輕。堆堆何啻千鈞重。大哉教乎。葢無得而思議者焉。
△四讚較祈願。分二。初讚較。明三寶殊勝。二祈願。申作序之意。初讚較又三。初讚佛慈悲。二讚法較勝。三讚機因深。且初讚佛慈悲。
自非大哀曠濟。拔滯溺之沉流。一極悲心。拯昏迷之失性。
初二句。能拔所拔。次二句能拯所拯。憐憫一切。曰大哀。慈航普渡。曰曠濟。二乘鈍滯化城。遠視菩提非分。凡夫沉溺苦海。求出生死無期。淪有淪無。總名沉流。佛為此等。故說此經。會眾善之小行。同歸佛道。開二乘之漸門。並入一極。況未兆之機。亦為懸記。大哀曠濟。利益圓遍。莫此加矣。故序主反顯若此。無上無等。曰一極。觀生拔苦。曰悲心。昏言識情汩沒。罔明實理。迷言苦樂漂沉。不達自心。二者均之失性一也。故佛悲門浚切。度門宏開。拔拯於識情之場。提挈於苦樂之域。俾明權實正理。擴徹靈明自心而後已。不然。則迍邅苦集之域者。終處長夜。結縛葢纏之內者。亦竟難出頭。佛心如此。得不謂之一極乎。
△二讚法較勝。
自漢至唐。六百餘載。總歷群籍。四千餘軸。受持盛者。無出此經。
前四句能較。後二句所較。佛法自漢明帝永平年間始來。故曰自漢。歷東西晉。南北朝。隋氏。故曰至唐。六百餘載。約時代而言。明群籍經歷時之久也。總歷者。前後翻譯。合集融攝故。群籍有三義。約部帙。則多少不等故。約宗旨。則偏圓殊致故。約藏乘。則三藏各別故。四千餘軸。約唐時大數而言。此明所來之經多也。受持二句。謂今經約時。則西晉始傳。時不久也。約部。則諸經中一。卷不多也。雖時近卷少。而在處流通。人天捧持。反過於諸經者。何也葢此經也。諸經中王。如優曇鉢華。時一現耳。約體即當人本覺之真心。約用即一乘實相之妙法。如藥王本事品較量。一切江河海為第一等。然一品較量。如此之勝。況全經較量。難以盡言。據此益信。此而不持。無可持者。此而不受。無可受者。此經一部。敵群籍之四千。亦猶持觀音之名。勝持六十二億恒河沙菩薩名矣。
△三讚機因深。
將非機教相扣。並智勝之遺塵。聞而深敬。俱威王之餘勣。
機有五種。權為影響開化。遠為有緣結種。現為法會廣記。兼為有學歡喜。正為二乘受記。教指此經。葢此經顯實法門。同歸一乘教故。云相扣者。機被教而機緣得葢。教扣機也。教逐機而教化大行。機扣教也。下句。明扣者有昔緣也。謂大通說此經於塵劫之前。十六王子代佛開闡。則此法之入人深。結緣勝也。久矣。今之得蒙記莂。見聞法化者。孰非當時之遺芳哉。故曰。並智勝之遺塵。將非二字反明。或序主不定意。聞而下。讚機之信心有因也。法音達耳曰聞。身心歸命曰深敬。以身敬非深故。下句。即經中二萬億威音王佛俱說此經。不輕菩薩先以佛性遍記四眾。復聞此經教化三乘是已。然法流塵劫。至今隆盛不絕。故云。俱威王之餘勣。夫子期云喪。伯牙絕絃。葢悲無知音者也。今聞此經而慶幸捧持。亦曾蒙古佛教化。知音之人也。念其昔則酧其今。感其恩則戴其德。而聞而深敬。不為過也。
△二祈願。申作序之意。
輙於經首。序而綜之。庶得早淨六根。仰慈尊之嘉會。速成四德。趣樂土之玄猷。
輙於下。明作序意。意謂此經。三譯綺互。意趣多端。文言浩瀚。非提綱挈領。無以究其旨歸。故擅於此經之初。專總意焉。如經之有緯。𮈔之有緒者矣。綜有二意。一綜文。二綜義。以能所兩詮。互相隨故。綜文。如朽宅等言。綜義。如喻說一周義等。問據上釋。則輙字是專義擅義。大師何故作此說耶。答。大師以法華尊尚。未易冠言。故安此輙字。雙含二義。擅則大師謙退之心也。專則大師敬謹之心也。豈無味而然哉。庶得下。發願普益。庶得二字。希慕祈請仗願意也。一念相應。或現生圓備。故云早淨。六根即眼等六也。下文云。善男子女人。若讀若誦若解說若書寫。眼得八百功德等。謂之淨者。以父母所生常眼常耳。無雜無壞。而能徹見洞聞故。慈尊指彌勒。以慈隆即世。悲臻後劫故此名之。嘉會。即龍華三會。序主意謂。此根一淨。不但見靈山一會儼然目前。亦可仗今經之妙緣。憑慈氏之願力。當來龍華會上。得預記莂耳。故上句云庶得。下句云仰也。上約下生經釋。若約當經。亦可指第四天內院故。如勸發品云。若有受持讀誦。是人命終。為千佛授手。令不恐怖。不墮惡趣。即往兜率天上彌勒菩薩所。菩薩有三十二相。大菩薩眾所共圍繞。有百千萬億天女眷屬。而於中生。有如是等功德利益。據此。則知大師作序流通此經。葢欲現生兜率。當遇龍華。臨終請入內院者。是其騐也。嘉會二字。出周易。亨者嘉之會也。不涉躐等。行願滿足。曰速成。四德。古謂常等四德。然此極果所證。非今序意。今指勸發品中。一者諸佛護念。二者植眾德本。三者入正定聚。四者發救一切眾生之心。以此四乃普賢勸發之切要處。又大師作序。欲真得是經。以成普賢常行。必求諸佛護念。乃至發救一切眾生之心故。樂土。指極樂世界。以藥王本事品云。若如來滅後。後五百歲。若有聞是經典。如說修行。於此命終。即往安樂世界。阿彌陀佛。大菩薩眾。圍繞住處。生蓮華中寶座之上等。趣字有向往求生意。序主謂述此序功德。普願速成四德。同生安養。直到彼岸。不涉迂曲。故又云玄猷也。此二字。如心經序。妙道玄猷。猷即道也。道即能通之義。謂因此玄妙之道。即能通至樂邦也。
△五結歸序題。
弘讚莫窮永貽諸後云爾。
魯史成。而游夏不能贊一辭。葢夫子之文章。不可窮也。況法華經藏深固幽遠無人能到哉。即辯擬天女。智似菩薩。以一人而生無量口。以一口而生無量舌。以一舌而出無量音聲。以一音而讚無量功德。其於此經。殆如管窺耳。如斯經者。唯佛能知。信矣。永貽一句。即利澤萬方無盡之意。葢妙法無盡。則此經此序流通亦無盡也。猶滴水入海。同海俱永者焉。凡吾人遇此經。當以無盡心流通。斯善矣哉。為述此序。故云云爾。
妙法華經大成懸談(終)No. 619
妙法蓮華經大成卷第一
金臺即山居後學 大義 集