易行門
已識迷途，欲求出世。當知入道多門，惟念佛往生淨土為易行道；淨土多方，又惟往生西方極樂世界之淨土，尤為易行。蓋阿彌陀佛有四十八大願，度盡眾生，與此世界之緣徧重，威力又極大，故攝取無遺。人能信向，至心持名，未有不蒙接引。所謂仗他之法，與專持自力者，難易逈殊也。輯易行門。
《龍舒淨土文》曰：「統言《大藏》，不止有十餘經言西方淨土事。其大略謂：彼處以七寶莊嚴，無地獄餓鬼禽畜，以至蜎飛蝡動之類，常清淨自然，無一切穢雜，故名淨土。其人皆蓮華中生，長生不老；衣食宅宇，隨意化成；其景序長春，無復寒暑；大受快樂，無一切苦惱，故名極樂世界。其佛名阿彌陀者，梵語也，此云無量。以此佛光明，照見十方世界，無有限量。凡念佛眾生，無不知之，故又名無量光佛；此佛壽命，與其國中人民壽命，皆無有限量，雖恒河沙劫，亦無有盡，故又名無量壽佛。此佛有大誓願度人，其威神不可思議，故至心信向，念其名號者，現世必消除災難，禳卻冤鬼，安靜形神，增延福壽；西方七寶池中則生蓮華一朵，他日於其中託生，直脫輪迴之外。若此者，皆有事跡，非虗言也。其說甚易行，盡《大藏》中八萬四千法門，無如此之要捷者。而人或不知，可痛惜哉！知而不行，尤可痛惜也。」
又曰：「經又云：無量無數劫以前，有世自在王佛出，化度眾生。是時有大國王，往聽說法，遂有覺悟，乃捨國王之位，而往修行，號曰法藏比邱，即阿彌陀佛也。對世自在王佛發四十八大願，願願皆為濟度眾生。發此願已，乃精進以了生死，次入菩薩地。了生死者，乃生死自如也。入菩薩地者，內則修慧，外則修福也。修慧者，使慧性曰廣，於一日至成佛時，則慧性含虗空世界，無所不知，無所不見也。修福者，乃託生於一切眾生中，同其形體，通其語言，以設教化。故上自天帝，下至微細蟲蟻，皆託生於其中，如此無量無數劫來，設化眾生。夫設化眾生者，無非得福也。得福而不受用，故其福愈積而愈大，久則徧於虗空世界矣。福大則威神大，譬如世人官大則勢力大，是以威神無所不可，方得成就所願而入佛位。是初發願以至成佛，無非為眾生者。故人至心信向，念其名號，現世必蒙福祐，身後必徑生極樂世界；若能精心想其形相，現世必見佛之真身。以佛之威靈無所不在，而人心念與佛純熟，則自然交通，故佛現其身也。」
又曰：「《淨土傳》云：『阿彌陀佛與觀音勢至二菩薩，乘大願船，泛生死海，就此娑婆世界，呼引眾生上大願船，送至西方。如肯往者，無不得生也。』觀此則是佛與菩薩，憫念眾生沉淪苦海，無由得出，故自以誓願威力，招誘人生淨土，如舟人招誘行人登舟，送至彼岸也。人唯恐不信耳，若信心肯往，雖有罪惡，亦無不得生。蓋佛不可以凡人比。凡人不為勢利不與人交，非有益於己不與人交，此所以為凡人也。賢人君子，已不如此，況佛乎？蓋不慈悲不足為佛，不濟度眾生不足為佛，不有大威力不足為佛。為其慈悲故，見眾生沉於苦海，而欲濟度；為其有大威力故，能遂濟度之心，成濟度之功，此所以為佛也。經云：『大醫王能治一切病，不能治命盡之人；佛能度一切眾生，不能度一切不信之人。』以不信比命盡者，可謂極矣。蓋信者一念也，若人在生時，心念要去，身則隨去；心念欲住，身則隨住。是身常隨念，然猶有念欲去而身被牽繫者。身壞時，唯一念而已，一念到處則無不到。是以一念在淨土，則必生淨土，況佛與菩薩又招引人往生乎？」
又曰：「無為楊傑次公，少登高科，明禪門宗旨。謂眾生根有利鈍，即其近而易知、簡而易行者，唯西方淨土。但一心觀念，仗佛願力，直生安養。其為王敏仲作《直指淨土決疑．序》云：『阿彌陀佛光明如大圓月，徧照十方。水清而靜，則月現全體，月非趨水而遽來；水濁而動，則月無定光，月非捨水而遽去。』在水則有清濁動靜，在月則無取捨去來。故《華嚴經》載解脫長者子云：『知一切佛猶如影像，自心如水。』彼諸如來不來至此，我若欲見安樂世界阿彌陀如來，隨意即見。是知眾生注念，定見阿彌陀。若生彼土，則無諸苦。《般舟三昧經》云：䟦欲陀和菩薩問釋迦佛云：未來眾生，云何得見十方諸佛？佛教令念阿彌陀佛，即見十方一切諸佛。又《大寶積經》云：『若他方眾生，聞無量壽如來名號，乃至能發一念淨信，歡喜愛樂，所有善根迴向願生其國者，隨願往生得不退轉。』此皆佛言也，不信佛言，何言可信？不生淨土，何土可生？東坡云：次公晚年作監司太守，常畫丈六阿彌陀佛像，隨行供養觀念。至壽終時，感佛來迎，端坐而化。」
《樂邦文類》，楊次公曰：「彌陀光明，徧照法界念佛眾生，攝取不捨。聖凡一體，機感相應。諸佛心內眾生，塵塵極樂；眾生心中淨土，念念彌陀。吾以是觀之，智慧者易生，能斷疑故；禪定者易生，不散亂故；持戒者易生，遠諸染故；布施者易生，不我有故；忍辱者易生，不瞋恚故；精進者易生，不退轉故；不造善不作惡者易生，念純一故；諸惡已作，業報已現者易生，實慚懼故。雖有眾善，若無誠信心，無回向發願心者，則不得生矣。噫！彌陀甚易持，淨土甚易往，眾生不能持不能往，佛如眾生何？夫造惡業入苦趣，念彌陀生極樂，二者皆佛言也。世人憂墮地獄，而疑往生者，不亦惑哉！」
宋丞相鄭清之曰：「人皆謂修淨土不如禪教律，余獨謂禪教律法門，莫如修淨土。夫真淨明妙，虗徹靈通，凡在智愚，皆具此性。根塵幻境，相與淪胥；生死輪迴，窮劫不斷。故釋氏以禪教律，假設方便，使之從門而入，俱得超悟。唯無量壽佛獨出一門，曰修行淨土，如單方治病，簡要直截，一念之專，即到彼岸，不問緇白皆可奉行。但知為化愚俗淺近之說，其實則成佛道捷徑之途。今之學佛者不過禪教律，究竟圓頓莫如禪，非利根上器神領意解者，則未免墮頑空之失；研究三乘莫如教，非得魚忘筌因指見月者，未免鑽故紙之病；護善遮惡莫如律，非身心清淨表裏一如，則未免自纏縛之苦。總而觀之，論其所入則禪教律，要其所歸則戒定慧。不由禪教律，而得戒定慧者，其唯淨土之一門乎？方念佛時，口誦心維諸惡莫作，豈非戒？繫念淨境，幻塵俱滅，豈非定？念實無念，心華湛然，豈非慧？人能屏除萬慮，一意西方，則不施棒喝而悟圓頓機，不閱《大藏經》而得正法眼，不持四威儀中而得大自在。不垢不淨，無纏無脫。當是時也，孰為戒定慧？孰為禪教律？我心佛心，一無差別，此修淨土之極致也。八功德水，金蓮華臺，又何必疑哉！淨土樞要之作勤矣。」
元天如法師《淨土或問》：「問曰：『同居淨土，其類甚多，今徧指極樂，而又徧讚其境勝緣勝，何耶？』答曰：『經云：「彼國眾生，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。」今以娑婆對而比之：此則血肉形軀，有生皆苦，彼則蓮華化生，無生苦也；此則時序代謝，衰老日侵，彼則寒暑不遷，無老苦也；此則四大難調，多生病患，彼則化體香潔，無病苦也；此則七十者稀，無常迅速，彼則壽命無量，無死苦也；此則親情愛戀，有愛必離，彼無父母妻子，無愛別離苦也；此則仇敵冤讐，有冤必會，彼則上善聚會，無冤憎會苦也；此或困苦饑寒，貪求不足，彼皆衣食珍寶，受用現成；此或醜穢形骸，根多缺陋，彼則端嚴相貌，體有光明；此則輪轉生死，彼則永證無生；此有四趣之苦，彼無三惡之名；此則邱陵坑坎、荊棘為林、土石諸山、穢惡充滿，彼則黃金為地、寶樹參天、樓聳七珍、花敷四色；此則雙林已滅，龍華未來，彼則無量壽尊現在說法；此則觀音勢至，徒仰嘉名，彼則與二上人，親為勝友；此則羣魔外道，惱亂正修，彼則佛化一統，魔外絕蹤；此則媚色妖婬，迷惑行者，彼則正報清淨，實無女人；此則惡獸魑魅，交扇邪聲，彼則水鳥樹林，咸宣妙法，二土較量，境緣迥別。而樂邦之勝，其數無窮，未暇悉舉也。其境勝者，可以攝眾生取淨之情；其緣勝者，可以助生者修行之力。雖同居淨類甚多，唯極樂修行緣具，故徧指也。』」
又問：「曰十方如來，皆可親近，今獨推彌陀者何耶？」答曰：「獨推彌陀，其故有三：一誓願深重，二娑婆有緣，三化道相關也。願重者，經云：彌陀往昔因中，嘗發種種廣大誓願。其略曰：若我成佛已來，其有眾生願生我國，或聞我名，修諸善本，稱我名號，乃至十念，若不生者，誓不取正覺；既生我國，若有退轉，不決定成佛者，誓不取正覺。故《華嚴鈔》曰：『彌陀願重，偏接娑婆眾生也。』有緣者，我佛釋迦現在世時，眾生聞佛所教，歸向彌陀，固已多矣；觀佛滅後，末世眾生，無問僧俗男女、貴賤貧富，稍聞佛教者，無不信向；未聞佛教者，亦會稱名；縱是頑愚暴惡無信之徒，或遭厄難危險之處，或發贊嘆怨嗟之聲，不覺信口便呌阿彌陀佛；至於兒童女子戲弄之際，聚沙摶泥，圖牆畫壁，便作彌陀佛像；甚至於學行未穩，學語未成者，自然能唱阿彌陀佛。此皆不勸而發，不教而能，非有緣而何？又如《無量壽經》云：『吾說此經，今見無量壽佛及其國土，所當為者，皆可求之。無得以我滅度之後，復生疑惑。當來之世，經道滅盡，我以慈愍，特留此經，更住百歲。其有眾生值此經者，隨意所願，皆可得度。』又經云：此經滅後，佛法全無，但留阿彌陀佛四字名號，救度眾生。其有不信而謗毀者，當墮地獄，具受眾苦。故天臺云：『當知彼佛，於此惡世，偏有緣耳。』相關者，先覺謂兩土聖人示居淨穢，以折攝二門調伏眾生。此以穢，以苦，以促，以多魔惱而折之，俾知所厭；彼以淨，以樂，以延，以不退轉而攝之，俾知所欣。既厭且欣，則化道行矣。又我釋迦於三乘授道之外，其有度未盡者，度在彌陀。故於諸大乘經丁甯反覆，稱讚勸往者，蓋化道之相關也。以是三者之故，乃獨推焉。」
大佑《淨土指歸集》曰：「圓通梵法師《會宗集》引《般舟三昧經》言：『念佛往生有三種力：一者、本有佛性力，言煩惱心中有如來藏也；二者、慈光攝取力，言彌陀光明無量，念佛眾生攝取不捨也；三者、念佛三昧力，言憶佛念佛，現前當來必定見佛也。』此三種力，如三股繩合為大索，能牽重物；又如水火鏡子，若將對日，以艾取之，即可得火；若將對月，以珠取之，即可得水。今以鏡具水火之性，喻眾生本具佛性之力也；須假日月之光來照者，彌陀慈光攝取之力也；以珠艾能引水火者，信心念佛之力也。此三種物，缺一不可，三事和合，水火方生，三力相資，必生淨土。」
蓮池大師《阿彌陀經疏鈔》曰：「復明徑路修行徑中之徑者，此有二義。一者，餘門學道，萬里迢遙，念佛往生古稱徑路；而念佛一法，復有多門，今特持名，是為徑路之中徑而又徑。鶴沖鵬舉，驥驟飛龍，不疾而行，不速而至，徑中徑矣。」註曰：「二義者，一是較量於多種淨業，二是揀別于本部大本，故云徑路之徑路也。徑路者，路小而捷名徑，小喻念佛為力之簡易，捷喻念佛成功之迅速。善導大師偈云：『唯有徑路修行，但念阿彌陀佛』是也。故云：『餘門學道名竪出三界，念佛往生名橫出三界。如蟲在竹，竪則歷節難通，橫則一時透脫。』餘門之比念佛，則念佛為速矣。念佛復有多門者，如實相念佛四種，乃至萬行回向等。實相之佛，雖云本具，而眾生障重，解悟者希。下此數門，觀像，則像去還無，因成間斷；觀想，則心麤境細，妙觀難成；萬行，則所作繁多，重處偏墮。唯此持名一法，簡要直捷，但能繼念，便得往生。古人謂『既得見彌陀，何愁不開悟。』則不期實相，而實相契焉。故念佛為修行徑路，而持名又念佛中之徑路也。」
《德園集．附錄》曰：「明禮部員外郎虞淳熙告歸，上天目，坐高峯死關前，晝夜䇿厲，至三七日，倦甚，欲就枕，忽見高峯禪師斬其左臂，豁然有省。馳證雲棲，宏公曰：『凡寐而覺者，不巾櫛而復依衾枕，必復寐矣；迷而悟者，不莊嚴而復親穢濁，必復迷矣。火蓮易萎，新篁易折。子自為計，毋以一隙之光，自阻進修之路。因勸令回向淨土，以續前因。』淳熙遂終身行之。」
《樂邦文類．序》：「明給事中陳瓚，家居，一意淨業。有客過之，呵曰：『爾不聞大鑒之論唯心者乎？何厭垢而欣淨為？』答曰：『唯心淨土，發之大鑒，而非自大鑒始也。是心作佛，是心是佛，佛固先言之矣。蓋懼人以不淨之心求淨土，非曰土無垢淨也。』」
明成時《淨土十要．序》曰：「淨土持名之法，有三大要焉：一者、六字洪名，念念之間，欣厭具足，如出幽獄，奔託王家，步步之間，欣厭具足；二者、參禪必不可無淨土，為防退墮，甯不寒心？淨土必不可入禪機，意見梢乘，二門俱破，果能寺修淨業，不須臾涉餘宗；三者、一句彌陀，非大徹不能全提，而最愚亦無少欠，倘有些子分別，便成大法魔殃。只貴一心受持，甯羨依稀解悟。」
《念佛直指》曰：「元明間僧妙叶，著《念佛直指》上下卷，其〈直指心要〉一篇，斥妄顯真，最為精造。有曰：『極樂彌陀相好現時，即自心顯；自心顯時，即彼佛現。我心、彼佛心，彼佛、我心佛，一體無二。』故云：『唯心淨土，本性彌陀，非謂西方無土無佛，不須求生，但在汝生滅緣影之中，名為唯心本性也。求彼佛即求自心，求自心須求彼佛。』邨愚夫婦，雖不識理，以信實有彼土，故於命終時，反得往生；畏有陷空之人，因認緣影為心，謂無外土，故雖修道行，還受生死。人命無常，轉息來世，塵事連環，鈎鎖不斷。若不能於塵勞鬱結，及得志，歇手不得處，一割割斷，起願力行，盡力一跳，焉得應念生彼？」
徑中徑又徑卷一