現禾俱益 勸俗求生
(淨土之說，多見於日用之間；而其餘功，乃見於身後。不知者止以為身後之事而已，殊不知大有益於生前也。何則？佛之所以訓人者，無非善；與儒教之所以訓人，何以異哉？唯其名有不同耳！故其以淨土為心，則見於日用之間者，意之所念、口之所言、身之所為，無適而非善。善則為君子、為大賢，現世則人敬之、神佑之，福祿可增、壽命可延。由是言之，則從佛之言，而以淨土為心者，孰謂無益於生前乎？其次為業緣所奪，而不能專心志於此。苟有志焉者，亦惡緣自此而省，善緣可以自此而增。惡緣省而不已，終必至於絕其惡；善緣增而不已，終必至於純乎善。惡既絕矣，善既純矣，非為君子而何？非為大賢而何？由是言之，則從佛之言，而以淨土為心者，孰謂無益於生前乎？又其次不知禮義之所在、不知刑罰之可畏，唯氣力之為尚、唯勢利之為趨，苟知以淨土為心，則亦必知省己而自咎。所謂雖不能皆合於禮義，亦必近於禮義矣；雖不能盡超乎刑罰，亦必遠於刑罰矣；漸可以脫小人之域，而終為君子之歸。庸人稱知佛理者，世人目為善人，此其効也。由是言之，則從佛之言，而以淨土為心者，孰謂無益於生前乎？或曰：「從孔子之言，而以儒教為心，豈不益於生前，何必淨土哉？」曰：「此世間法耳，非出世間法。」世間法則不出於輪迴，出世間法則直脫輪迴之外。淨土既益於生前，又益於身後者，以其兼出世間法故也。)