永明寺，宣武皇帝所立也，在大覺寺東。時佛法經像，盛於洛陽，異國沙門，咸來輻輳，負錫持經，適茲藥（樂）【校】(綠君亭本、真意堂本藥作樂，義長，今從正。吳琯本、漢魏本作洛。)土，世宗【校】(吳琯本、漢魏本、真意堂本世宗作「宣武」。)故立此寺【校】(吳琯本、漢魏本、真意堂本寺下有俾字。)以憩之。房廡連亘，一千餘間。庭列脩竹，簷拂高松，【校】(吳琯本、漢魏本松作樬。)奇花異草，駢闐堦砌。百國沙門三千餘人，西域遠者，乃至大秦國，盡天地之西垂，【校】(吳琯本、漢魏本、真意堂本垂作陲。)□〈耕耘〉【校】(各本無空格。照曠閣本下有「耕耘」二字，今從補。)績紡，百姓野居，【校】(吳琯本、漢魏本居作店。)邑屋相望，【校】(吳琯本、漢魏本屋作房。唐鈎沈云：「績紡百姓野店邑房相望十字，絕不可解。疑當作紡續徧野，店屋相望。」按唐說增刪太多，不足從。)衣服車馬，擬儀中國。南中有歌營國，去京師甚遠，風土【校】(吳琯本、漢魏本風土作「土風」。)隔絕，世不與中國交通；雖二漢及魏亦未曾至也。今始有沙門《焉子》【校】(綠君亭本、真意堂本無焉子二字。按焉子蓋為下文「至焉」而倒譌，今據衍。)善（菩）【校】(吳琯本、漢魏本、綠君亭本、真意堂本善作菩，今從正。)提拔陀〈至焉〉，【校】(綠君亭本、真意堂本下有「至焉」二字。今據補。)自云：「北行一月日，【校】(吳琯本、漢魏本、真意堂本無日字。)至勾稚國。北行十一【校】(吳琯本、漢魏本、真意堂本一作二。)日，至孫典（典孫）國。【校】(按孫典乃典孫之倒誤，說見注，今正。下同。)從孫典（典孫）國北行三十日，至扶南國，方五千里，南夷之國，最為強【校】(吳琯本、漢魏本無強字。)大。民戶殷【校】(吳琯本、漢魏本殷下有富字。)多，出明珠金玉及水精珍異，饒梹榔。【校】(吳琯本、漢魏本、真意堂本、吳集證本梹作檳，同。)從扶南國北行一月，至林邑國。出林邑，入蕭衍國。」拔陀至楊州，【校】(吳琯本、漢魏本楊作陽。吳集證本作揚。)歲餘，隨楊州【校】(吳琯本、漢魏本、吳集證本楊作揚。)比丘法融來至京師。【校】(吳琯本、漢魏本、綠君亭本、真意堂本下重「京師」二字。)沙門問其南方風俗，拔陀云：「古有（有古）奴調國，(蘇繼廎先生云：「按菩提拔陀之奴調國一名，與萬震之奴調州名同，然其於奴調國所敘，則又與萬震之姑奴港同，故其奴調國是否即萬震之奴調洲，遂不無可疑（按蘇先生所舉萬震之姑奴港與奴調洲為載於南洲異物志者，具詳於本書附注）。竊意今本伽藍記於菩提拔陀所云，殆字有倒植，其文似本作有古奴調國，乘四輪馬為車。古奴調可還原為梵文 Kurnadvipa，調字為梵文 dvipa 之省譯，義為洲，亦可訓國或大陸。惟古奴調國一名，既揭有國字，仍存調字者，此亦如康泰之伽那調洲（按見水經注一引扶南傳）一名也。菩提拔陀為印度之宗教家，並非歷史家，何至舉古代西亞國名與中國人相告語，故今本伽藍記所載古有奴調國，當為有古奴調國之譌誤。」（枝扈黎大江與迦那調洲考）按蘇先生此論極碻。拔陀所云諸國風土，皆為當時實情，以答覆沙門詢問風俗語，若是引舉古國，反覺答非所問，渺不相涉。且奴調國乘四輪馬為車、又與南洲異物志姑調國相同，見注，則此古有二字必為有古之倒誤無疑，今從正。)乘四輪馬為車。斯調國出火浣布，以樹皮為之。其樹入火不燃。凡南方諸國，皆因城廓（郭）【校】(吳琯本、漢魏本、吳集證本廓作郭。今從正。)而居，多饒珍麗。民俗淳善，質直好義，亦與西國【校】(吳琯本、漢魏本、綠君亭本，真意堂本國作域。)大秦、安息、身毒諸國交通往來，或三方四方，浮浪【校】(吳琯本、漢魏本浪作海。)乘風，百日便至。率奉佛教，好生惡煞。」【校】(各本煞作殺，同。)
寺西有宜牛（年）里。【校】(元河南志三牛作年。漢晉洛陽宮城圖後魏京城亦作宜年里。疑各本皆誤，今從作年。)里內有陳留王景皓、侍中安定公胡元吉等二宅。景皓者，河內（州）【校】(按河內，郡名，屬司州，不置刺史，當從北史作河州，見注，今正。)刺史陳留莊王祚之子，立【校】(吳琯本、漢魏本自等二宅至立十七字脫去。)性虛豁，少有大度，愛人好事，【校】(吳琯本、漢魏本、真意堂本事作士。按事士通。)待物無遺。夙【校】(吳琯本、漢魏本、真意堂本夙作尤。)善玄言道家之業，遂捨半宅，安置佛【校】(吳琯本、漢魏本、真意堂本佛作僧。)徒，演唱大乘數部，並進京師大德超、光、𣆴、榮【校】(吳琯本、漢魏本、真意堂本榮作藥。)四法師，三藏胡沙門菩【校】(吳集證本菩作善，譌。)提流支等咸預其席。諸方伎【校】(吳琯本、漢魏本、真意堂本伎作技，同。)術之士，莫不歸赴。時有【校】(吳琯本、漢魏本時有作「有時」。)奉朝請孟仲暉者，武城【校】(太平御覽六百五十四武城作「武威」。)人也。父賓，【校】(按御覽無賓字。)金城太守。暉志性聰明，學兼釋氏，四諦之義，窮其旨歸。【校】(御覽旨作指。)恆【校】(吳琯本恆譌作怕。漢魏本作前。)來造第，【校】(御覽無來造第三字。)與沙門論議，時號為玄宗先生。暉遂造人中夾貯（紵）【校】(吳琯本、漢魏本夾貯作俠紵。吳集證云：「貯當是紵之訛。」按法苑珠林二十二敬佛篇有隋凝觀寺僧法度造夾紵釋迦像一軀，則此貯字當誤，吳說是也。今從吳琯等本改正。人中像亦見本書二崇真寺條。)像一軀，相好端嚴，希世所有，置皓前廳，須臾彌寶坐。【校】(吳琯本、漢魏本、真意堂本坐作座，下同。)永安二年中，此像每夜行遶其坐，四面脚跡，隱地成文。於是士庶異之，咸來觀矚，由是發心者，亦復無量。永熙三年秋，忽然自去，莫知所之。其年冬，而【校】(吳琯本、漢魏本、真意堂本無而字。)京師遷鄴。武定五年，暉為洛州開府長史，重加採訪，寥無影迹。
出閶闔門城外七里【校】(元河南志里下有有字。)長分橋。中朝時以穀水浚急，注於城下，多壞民家，【校】(元河南志家作舍。)立石橋以限之，長則分流入洛，故名曰長分橋。或云：「晉河間王在長安，遣張方【校】(吳琯本、漢魏本、真意堂本方作芳。)征長沙王，營軍於此，因【校】(元河南志因下有名字)為張方橋也。」未知孰是。今民間訛語【校】(吳琯本、漢魏本訛語作「語訛」。真意堂本無語字。元河南志亦作語訛。)號為張夫人橋。朝士送迎，多在此處。
長分橋西有千金堰，計其水利，日益千金，因以為名。昔都水使者陳𢣢【校】(吳集證本𢣢作勰。按水經注作協，同。)所造，令備夫一千，歲恆修之。