觀合品第十四
Chapter 14: Observing Harmony
復次有外人言勝義諦中有其眼等及諸行法彼說和合如佛所言有三種法謂眼根色境眼識合故生觸由此所說餘耳等法亦復如是隨起諸結此名和合非不有故如龜毛等是故世尊或說諸法有所和合。
Furthermore, some outsiders claim that within the ultimate truth there exist eyes and other sense faculties, as well as all conditioned phenomena. They argue that these come together in combination, as the Buddha taught, saying there are three things: the eye faculty, the visual object, and eye-consciousness. When these three come together, contact arises. From this contact, the various defilements then emerge. This is called "combination"—it is not that these things do not exist at all, like the hair of a turtle. Therefore, the World-Honored One sometimes speaks of phenomena as having combination.
論者言世尊說者此等決定非勝義諦是故頌言。
能見及所見 見者等各異
彼更互相望 一切皆無合
釋曰此義即是二二相望。
復次頌言。
如是染染者 及彼所染法
瞋等餘煩惱 餘處三無合
釋曰彼一切法更互相望皆悉無合何所以邪。
復次頌言。
異共異有合 彼見等諸法
異性無所有 故不可說合
釋曰自體如是故更互相望異性無體。
復次頌言。
非唯見等法 異性無所有
釋曰云何異性如瓶衣等次下頌言。
餘諸法皆同 無異性可得
釋曰此等所說非語言中而能生信無異性因此復云何。
復次頌言。
異因異有異 異離異無異
若法從因出 彼無異可得
釋曰異法因待異法即有其異此義應知法自性等云何有異若先無異後乃因異有異此即相違亦非諸法有異對待異性可得此應思擇。
復次頌言。
若異異於異 離異無所得
彼異不異異 離異無有異
釋曰亦無異因對待而有於異法中離無所得如火自性離自體中即無熱性譬如瓶等離於自體不見異性。
此中應知勝義諦中無有異性。
勝論師言若說異性者即是同法差別功能今此亦應有異可得如無異物自體對待。
論者言若彼異物離於自相有異可取者而彼同法為異法中住為不異法住此復云何。
復次頌言。
異中無異性 不異中亦無
無有異性故 即無彼此異
釋曰異與異性合無此道理異與不異亦互相違無異性中而彼異性定當止遣若其異性有所得者決定相違異性對待有不異性畢竟性中既無異性亦無不異何以故本無異性故勝義諦中無彼此異。
復有人言若法自相互相衰變彼有異故可說為異。
論者言若有異相對待彼法此即可說有其衰變既先無相後有衰變即非道理若或先有衰變此亦不然如是決定離其衰變異相不有是故異非異性無有和合。
復次頌言。
一法不自合 異法亦不合
釋曰何所以邪合義無體故異中即無異法可有若有異性即有別異過失可見是故無有少法可合合法合時若分別者合即無合此復云何次下頌言。
合法及合時 合者悉皆無
釋曰由如是故作者作業及所作法亦悉不有云何見等諸法更互相望而有合邪。