寂然界攝屬義第九
按明寂然界處處說文經住心品說三劫中云祕密主彼出世間心住蘊中有如是慧隨生若於蘊等發起離著當觀察聚沫浮泡芭蕉陽焰幻等而得解脫謂蘊處界能執所執皆離法性如是證寂然界是名出世間心祕密主彼離違順八心相續業煩惱網是超越一劫瑜祇行疏云聲聞經中雖說此五喻而意明無我今此中五喻意明諸蘊性空如觀五蘊者當知十二入十八界六入十二緣等皆應廣分別說如大般若中說行者如是觀察時從無性門達諸法即空得離一重法倒了知心性如是不為蘊界處能執所執之所動搖故名證寂然界證此寂然界時漸過二乘境界又經說六無畏中云若害蘊住法攀緣當得法無畏疏三釋之云謂行者心住蘊中欲令發起離著爾時幻焰等喻觀察諸蘊即空得離違順八心證寂然界然離蘊之扼縛於法得穌息處法謂十緣生句也又云然統論此品中十緣生句略有三種一者以心沒蘊中欲對治實法故觀此十緣生句如前所說即空之幻是也二者以心沒法中欲對治境界攀緣故觀此十緣生句如前所說蘊阿賴耶即心之幻是也三者以心沒心實際中欲離有為無為界故觀此十緣生句如前所說解脫一切業煩惱而業煩惱具依即不思議之幻也即空之幻三種中一也又具緣品疏釋十六重玄云漸次證入者如初無畏時以聲字觀修漫荼羅行第二無畏於有相觀中脩漫荼羅行第三無畏於唯蘊無我心中修漫荼羅行第四無畏於法緣心中脩漫荼羅行第五無畏於無緣心中脩漫荼羅行第六無畏於平等心中脩漫荼羅行離垢地以去於自地觀心中脩漫荼羅行略以行位分之已作十六重㴱淺不同此一一位自有菩提種子心有大悲胎藏增長因緣有慧方便業受用之果又釋十六重㴱行阿闍棃中云若於此漫荼羅種種支分乃至一切諸尊真言手印觀行悉地皆悉通達得傳教灌頂是名阿闍棃若度違順八心證寂然界是名阿闍棃若己心王自在覺自心本不生名阿闍棃若生極無自性心得入如上漫荼羅海會名阿闍棃從此復有十重㴱行準前十六重玄中以六無畏為六重也又第七卷釋五重不生云復次如此經初品中義若了知唯蘊無我乃至證寂然界時當約我人眾生壽者本不生故明種種法門以五喻觀察性空時當約諸蘊本不生故明種種法門觀察蘊阿賴耶乃至覺心前後際不可得時當約心之影像本不生故明種種法門極無自性心生時當約淨菩提心本不生故明種種法門乃至如來地當約大悲胎藏漫荼羅究竟不生義明種種法門又次上釋五種三昧道中云經中佛說攝偈就五種三昧道中大分為二謂佛菩薩緣覺聲聞四種皆名出世間三昧若諸天等所說真言法教道皆屬世間三昧如行者初住有相瑜伽則是世間三昧但於此中了知唯蘊無我即是聲聞三昧若以十緣生句觀諸蘊無性無生即是菩薩三昧餘如住心品中廣明此中菩薩指寂然界按如上諸文諸餘住心有隱顯出沒而寂然界終無遺漏理須為大綱立一住心然彼菩薩為眾毛者古來傳曰以經論共許世間流布為住心大綱經謂大日經論菩提心論如寂然界雖經中說之論中不出故不共許又無別行寂然界宗如無別行通教大乘家故非世流布所以寂然界為所攝毛目攝於二乘也。
問第六住心引二乘為方便門故名三乘教般若所說乾慧等十地佗緣乘所設迴心教也何不攝於第六住心耶。
答雖相宗施設迴心教引小方便談其至賾唯識無境緣生中道以為宗旨論其智品細𡚶執能斷同台家別教如不可通教攝於別教況復今經以寂然界合論初劫為麤𡚶執能斷智品故寂然界菩薩攝初劫拔業因種心故下疏云初劫智慧與二乘共行應知三乘共行菩薩初劫分齊也又所觀之空云成實諸宗未甚懸絕所證之理云猶約偏真之理作此平等觀亦云至第二僧祇乃與二乘異也顯此意也此亦符合台教所判玄義四云雖菩薩佛名異二乘通俱觀無性體法同是無學得二涅槃共歸灰炭證果處一故稱為通故寂然界菩薩攝於寂然界緣覺也如小乘教佛攝小乘緣覺(住心論五附於拔業因種心明小乘成佛是也)。
問十住心中聲聞緣覺非小乘教所說二乘耶。
答論中何簡寂然界二乘況經湛寂文合說湛寂寂然界三乘乎故住心論五引疏釋云辟支佛智慧㴱利故能以總別之想㴱觀察之見一切集法皆是滅法又辟支佛觀一切集法皆悉如涅槃相於種種有為境界中皆亦戲論風息皆是說證寂然界緣覺故演密六云下疏云以辟支佛智慧㴱利見一切集法皆是滅法故名證寂然界住此三昧時能觀諸法如涅槃相無可宣說名極滅語言三昧。
有新學徒披此一章因問湛寂三乘與寂然界三乘其人為同別耶。
答非三藏教舍利弗須菩提外別有通教身子空生菩薩亦然一人悉馱釋迦菩薩小乘教人見小家菩薩大乘教見大衍菩薩當知見佛亦復如是。
劫心義章卷中終
大日經劫心義章卷下編目
- 真言門脩行菩薩義第十(附顯果密因義 附心中祕密義 附此中十喻義)
- 警覺八九住心分別義第十一
- 警覺初地八地同異義第十二(附沈空七地八地義)
- 一乘不經劫義第十三(附即心之印義 附頓覺成佛義 附直約諸法義 附金剛寶藏義)