大日經劫心義章卷下
瑞應山沙門 運敞 述
真言門脩行菩薩義第十(附顯果密因義 心中祕密義 此中十喻義)
按耆學㝛匠為雜問答守護經釋等所誑誘多枉解經疏文乖戾正理且失文義高明之士審而察之真言門者自家佛乘初地淨菩提心門也入此門有迂迴直進二類之機迂迴者謂初脩證顯乘後入祕密教直進者謂從初發心入三昧耶脩三密行進心不已一生入初地尋即成佛故喻之仙人善咒術以神力獲寶迂迴多種今經為顯菩提心續生故說始從羝羊暗心乃至第九極無自性心經歷三劫轉昇諸乘相如疏所明寶珠譬喻歷劫轉脩者雖餘教觀門而寄齊彼顯直進行者菩提心脩證淺㴱次第寄齊心相如前已明今第三劫合論八九二種住心第八住心是法華一乘今經名為空性無境第九住心即華嚴一乘名為極無自性心也此二種住心所斷惑品三重𡚶執中為極細𡚶執是故空性極無二心及與寄齊之直進行者名為第三劫能越之心越第三劫位關本宗所談者乃是究竟理智法身從今經觀之彼教究竟果果頭無人彼因滿菩薩任運流入淨菩提心海是名虛空無垢菩提心圓密行者同住一切諸法本不生智謂心實際是住心實際無由進趣於此諸佛警覺開喻授五相瑜伽如金剛頂等經具說是故說言真言門脩行菩薩行諸菩薩也由此能所寄齊空性極無二心稱真言門脩行菩薩然雜問答等泥真言名字憚與真言名字於空性極無二心謂真言門菩薩者局直進行者第十住心而不知第十住心即是八九住心從果號第十約因名八九八九之外無別第十心第十之外無別八九心如四河入海無復河名[耳*玄]迷此道理故經疏文義壅塞不通所以興浩歎也今將舉疏文疏瀹開通。
第三劫疏經云復次祕密主真言門脩行菩薩行諸菩薩無量無數百千俱胝那庾多劫積集無量功德智慧具脩諸行無量智慧方便皆悉成就者即是欲明超第三劫之心欲令見聞者信樂尊重故先歎其功德耳。
解曰無量無數劫積集功德智慧等者謂第二劫三乘教菩薩經三大僧祇脩集諸功德智慧方便今第三劫一乘圓教初約𡚶執超越三劫不經時劫來入密初地故對第二劫歎第三劫也問答家流學者以為此歎德中隱空性極無特歎直往真言行者何其枉理哉疏可知如餘教中菩薩行於方便對治道次第漸除心垢經無量阿僧祇劫或有得至菩提或不至者今此教諸菩薩則不如是直以真言為乘超入淨菩提心門若見此心明道時諸菩薩無數劫中所脩福慧自然具足。
解曰餘教中菩薩者指三乘教菩薩對真言門脩行菩薩故呼為餘教方便對治道者謂三乘教不知煩惱元是菩提而為大過患斷除如怨𮚆故稱對治道必經三大無數劫故云經無量阿僧祇劫今此教者真言門菩薩空性極無及直進行者照無明即明煩惱即道雖圓頓密教因行各別共入真言門故指第三劫稱此教也直以真言為乘者謂一乘圓教諸佛之祕要稱性之極說故冥同今經說淨菩提心文所以大師取說淨菩提心文證為八九住心法門故遠指法華華嚴旨要近指今經淨菩提心文稱真言也見此心明道者謂初地智故寶鑰釋第八住心云竝是明法身真如一道無為之真理佛說此名初法明道第八住心豈非見此心明道菩薩乎而問答家流空性極無為餘教菩薩歎超第三劫之心文處還貶抑之者甚戾經旨害疏意矣。
疏譬如有人以舟車跋涉經險難惡道得達五百由旬㪅有一人直乘神通飛空而度其所經過及至到之處雖則無異而所乘法有殊。
解曰舟車譬三乘教經無量劫而還入一乘乃至祕密佛乘初地神通喻之八九住心度極細𡚶執不歷時劫一生速疾證入真言門而問答家流謂舟車喻空性極無神通譬直往真言行者而謂神通真言不共譬不可喻空性極無顯乘不知空性極無二種直是真言門脩行菩薩抑所歎之超第三劫心還喻舟車者非昧於大體乎。
疏又世尊所以先廣說如上諸心相等者顯超第三劫為至到處。
疏復次如輪王太子初誕育時等者此喻經云無量無數劫乃至智慧方便皆悉成就古來以此喻為初地即極義第一依憑者非文正意文正意者始終分證也即極義者別途㴱旨故。
疏又如王子始生等者喻經天人世間之所歸依文意。
疏若常途諸論所明證此心時即名為佛等者自此以下釋出過一切聲聞辟支佛地經文此中常途諸論等者謂顯乘所談。
疏以行者得此心時即知釋迦牟尼淨土不毀等者此舉法華華嚴祕密事證舍利弗等一切聲聞辟支佛智不能測量述成出過意此祕密事名心中祕密對三乘教對治心外垢故第二劫終云上來原始要終自發一毫善以至於超度人法有無二障雖宗極炳著轉玅轉㴱猶是對治心外之垢尚未開此心中祕密種種不思議事從此以後方乃說之若不作如此對辨則常情各翫先習不能覺其微玅也對辨者謂前二劫與第三劫對辨也常情者指前諸住心也。
問如此對辨者指疏自釋耶。
答不然指第三劫總標然上來等者雖在第二劫章段之終非第二劫釋是第三劫真言門脩行菩薩行等文來由之釋學者須審看而問答家流謂此對辨顯密故第三劫標云真言門脩行菩薩者唯密菩薩不攝空性極無二種住心二種住心屬對治心外垢所以然者以心外心中為顯密差降而第三劫證法華華嚴祕密事者開會彼祕密顯真言祕密褊狹之執見昏昧之料簡無足言者矣大師釋如常空性無境心全寫今疏法華祕密文證祕密事彼教宗旨盇祕密名與真言稱相表裏也故台家古德謂凡說真如法性教皆名真言故法華等諸大乘皆名真言祕密教此中意約聲聞緣覺及與脩對治道者之不知名祕密也又云祕密教亦有二種一理祕密教謂彼華嚴等一乘唯說世俗勝義圓融無二不說三密行相故二事理俱密教謂大日金剛頂蘇悉地經等說世俗勝義圓融不二亦說三密行相故真言名義亦有法報應之殊者如祕密名通圓密一乘。
疏前二劫中雖云度二乘地雖須菩提等猶能承佛威神等者前二劫者指初劫寂然大乘及第二劫三乘教也此又明約法華一乘祕密證出過聲聞辟支佛地歎超第三劫心演密鈔云然須菩提等者是廣慧聲聞等者等舍利目連等謂須菩提於般若會中猶能承佛威神說人法俱空若離加持則不能為謂行者於前劫中雖過愚法未能出此廣慧人等至此劫中須菩提等而於此祕密一乘不知所趣故此行者乃名真過二乘地也此行者者指第三劫菩薩。
疏時大威德諸天不見菩薩心所依處咸生敬信(乃至)故云親近敬禮也已歎入真言門功德竟者此釋釋提桓因親近敬禮相演密鈔引智度論云佛至樹下時釋提桓因奉上好艸執金剛菩薩常執金剛衛護菩薩梵天王請轉法輪如是等各有常法因茲當知第八住心因滿菩薩任運流入淨菩提心海然偏執徒謂歎德文不攝第八第九菩薩何為共妒忌之情㴱哉。
疏然行者復以何法入此門耶故經次云所謂空性空性即是自心等虛空性上文無量如虛空乃至正等覺顯現即喻此心也(乃至)故曰離眼耳鼻舌身意者此一段明空性觀門上文無量如虛空等者說淨菩提心文也上答九句中第二復以云何相知發菩提心問云無量如虛空不染汙常住諸法不能動本來寂無相無量智成就正等覺顯現是菩提心也當知空性心自然入初地。
前劫悟萬法唯心等者對第二劫歎此劫智從此以下一一解經文顯空性觀相。
就以此中十喻等釋先達有謬解成此中十喻復成戲論義甚失文旨前劫十喻成戲論故曰越諸戲論也失解可見亦如別鈔。
第三重微細百六十心煩惱業壽種除者述上越諸戲論文復有佛樹牙生者釋等虛空無邊一切佛法依此相續生文即是初地見心明道智也此文含多義故大師一處迴於極無自性心生後後當明此義。
不壞因緣即入法界者因緣謂有為法界謂無為其義可解。
若如來出世等者一切諸法住在阿字本不生中故有佛無佛性相常住。
如般若中一切法趣眼等者摩訶般若二十三云須菩提菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時為眾生說色趣空說受想行識趣空乃至說一切種智趣空為眾生說色非趣非不趣何以故是色空相非趣非不趣說受想行識非趣非不趣乃至一切法趣色是趣不過何以故色畢竟不可得故云何當有趣非趣須菩提一切法趣受想行識是趣不過何以故受想行識畢竟不可得云何當有趣非趣十二處十八界亦如是一切法者色等諸法趣者歸趣智度論七十一釋此文經中雖不云一切法趣眼而云十二處十八界亦如是故疏舉眼一界云是趣不過根境前說言離於根境故不舉之疏中意言一切法空眼耳鼻舌身意亦空故云一切法歸趣眼眼即空故無出過是空眼即第一實際不可得豈有趣不趣不可得故云離眼等也如上疏文釋空性無境所觀法門此文即通第八第九二心觀門故大師引證於二種住心。
疏行者得如是微細慧時觀一切染淨諸法乃至少分猶如鄰虛無不從緣生者若從緣生即無自性若無自性即是本不生本不生即是心實際心實際亦復不可得故曰極無自性心生也者從行者至即是心實際者舉空性所觀之要顯極無自性心生之因由謂空性極無及直進菩薩住一切諸法本不生觀是初地智此名心實際住此心時沈心實際無由進趣是名沈空至是時蒙諸佛教諭發心實際亦復不可得智進趣心生故曰極無自性心生也故下文云行者初觀空性時覺一切法皆入心之實際下不見眾生可度上不見諸佛可求爾時萬行休息謂為究竟若住此者即退不墮二乘地不進得上菩薩地名為法愛生亦名無記心然以菩提心勢力及如來加持力復能發起悲願爾時十方諸佛同時現前而勸喻之以蒙佛教授故轉生極無自性心乃至心之實際亦不可得雖解脫一切業煩惱而業煩惱具存至此不思議地乃名真離二乘地也。
疏此心望前二劫猶如蓮華盛敷若望後二心即是果復成種(乃至)言以此一事因緣為眾生開淨知見其道玄同也者此一段釋經如是初心佛說成佛因故文此心者指第三劫心前二劫者指初二劫初劫離我倒云如蓮華雖離濁泥猶未出水離一重法倒譬蓮華雖未開敷稍出清流之上第二劫亦依對治斷度法執故譬喻同初劫第三劫智依本覺斷本自無有縛無非佛事故超第三劫時喻蓮華盛敷故云望前二劫等也空性攝極無不別舉故如寶珠譬喻云次觀無緣乘法無我性如漸至耎處以藥物消化而不傷之次生極無自性心如灰水瑩拭使極光淨等此無緣乘極無外不出空性無境心又六無畏中第六無畏合說空性極無二心云觀自心畢竟空性時我之與蘊法及無緣皆同一性所謂自性無性此空智生即是時極無自性心生也於業煩惱等都無所縛亦無所脫故云得一切法自性平等爾時於有為無為界二種扼縛得穌息處疏釋相如此但住心論云前二劫者指他緣一道二種住心住心論明警覺有二處此釋警覺第八住心處故依心續生義一道無為心屬前劫也經文多含故有如是異釋不可膠柱失經㴱旨矣後二心者指二地已厺大悲為根方便究竟二種祕密心如是初心者若望二心者初地在初故云初心行者至此決定無退義故云成佛因一事因緣者乃是一大事之因緣其道玄同者謂十方三世佛佛道同㪅無異路故。
疏行者解脫一切業煩惱時即知一切業煩惱無非佛事本自無有縛令誰解脫耶如良毉變毒為藥用除眾病又如虛空出過眾相而萬像具依者此釋經於業煩惱解脫而業煩惱具依本文覺斷相解釋昭然如守護釋主謂具依者未能斷義淺陋者可知。
問經說極無自性心智斷空性無境智斷云何。
答二種一乘智斷何別經且依續生轉勝次第只是可準無間解脫耳。
疏若住此不思議解脫時即是真阿羅漢不著於有為無為一切世間應受廣大供養故經云世間宗奉常應供養者此釋經世間宗奉常應供養文。
問何以稱阿羅漢為歎德要耶。
答演密鈔云謂阿羅漢是應供義應受世間廣大供養故。