變易生死問分別門
唯識論八(二十丁)若所知障助無漏業能感生死二乗定姓應不永入無余𣵀槃如諸異生拘煩惱故。
論泉八之下(六丁)一若所知障至無餘𣵀槃事疏云自下第三解諸妨難有四問此外人問如有學凢夫由煩惱障助有漏業能感生死便不永入無餘𣵀槃一切二乗有所知障既能助無漏業感生死即汝所言定姓二乗應不永入無余界有所知障及無漏業能感生故此即小乗諸部共為此難等(云云)光云二乗定姓無漏業所知障如菩薩因緣𬾨之不可有無余之期云難也此難定姓可受変易云難也將又其一テハナク因緣𬾨故雖無煩惱不可絕生死云事歟疏可受変易故一テハナレ只生死サレ無漏業因事変易ナラテハナ事ナレハ自然可受反易云難ナル也。
述記八末(七十八丁)論如諸異生㣘煩惱故。
述曰此論主若作此解有四問。
○今以法喻𨚫解前難謂如諸異生煩惱所拘㝵故馳流生死不趣𣵀槃彼趣寂者心樂趣為此心拘馳流無相不趣無上正等菩提如諸異生拘煩惱故雖有所知障不能成佛如諸異生雖有無漏種不趣𣵀槃第八十由種姓別故不能趣如無種姓人拘煩惱故馳流生死。
訓論八之三云讀師云疏第一解此二句文心得事不得意光㣧申云此イワレタリ所知障無漏業具タレモ專求自利之思所拘不趣大菩提入無余事諸凢夫無漏種子具タレモ煩惱心所拘如馳流生死故只所知障無漏業𰥍足不可依依意樂為生死因緣又不為因緣也云意歟讀師云設意樂專求自利何意樂ヨルヘケニ其因緣𰥍タラハイカニ意樂可為生死沉倫生死也爭以意樂押因緣乎光胤申云俱雖具因緣此因緣モチイハヤレテ生死緣人因緣イルヘケレ生死猒此生死緣人更不可為因緣肝要依意樂不同為緣或不為緣也其意樂不同源種姓不同大乗姓人此以因緣生感思其姓無人欣家猒苦故意樂不為生死之緣不為緣故入無餘也次吾等コトキノモノ出離意樂意樂ナレ業心意樂吾等コトキノ者晝夜生死沉惑業緣生死感意樂也。
論云如何道諦實能感苦誰言實感不尒如何無漏定願資有漏業令所得果相續長時展轉增勝假名感如是感時由所知障為緣助力非獨能感然所知障不障解無能發業潤生用故。
論泉八下(八丁)如何道諦實能感苦事。
疏云此第二外人問前言無漏為正因感故為此問(云云)一誰言實感事。
疏云此論主答不實感苦(云云)一不尒如何事。
疏云此文外問也苦實非實感感義如何(云云)一無漏定願至非獨能感事論主也疏云由第四禪無漏勝定資有漏業令所得果相續新生長時不絕展轉增勝實有漏業感但由無漏資力勝故假得感名非無漏業實能感苦者此無漏業如是感時由所知障為緣助此無漏之力非無漏業獨能感果明所知障不同煩惱故(云云)一然所知障潤生用故事。
○問初二解意然所知障等今文ア一レ歟何事此文有耶尤如此可釈事也非無要須上由所知障為緣助力非獨能感文付所知障助力樣如煩惱為緣取置ヘカラム為遮此濫今文生尤有要須。
論云何用資感生死苦為自證菩提利樂他故謂不定姓獨覺聲聞及得自在大願菩薩已永断伏煩惱障故無容復受當分叚身恐癈長時脩菩薩行遂以無漏勝定願力如延壽法資現身因令彼長時與果不絕數數如是定願資助乃至證得無上菩提。
論泉八下(九丁)一何用資感生死為苦事。
疏云此第三外人問佛地論二乗無學盡此一身必入永與佛無異何故引彼趣大菩提長時受苦彼反易位中無此苦受此有何過等(云云)私云佛地論問今難其意同也又反易苦三苦中行苦見可見疏(云云)疏云佛地云雖經行苦今得如來三身㓛德大喜大樂等(乃至)廣(云云)一自證菩提利樂他故事疏云即二利故更須資生私云即論主也一謂不定姓至無上菩提事疏云不定二乗及八地已去菩薩於其二乗者已永断煩惱障其菩薩者已永伏煩惱障故無容復受當分叚身。
○終恐癈長時修菩薩行遂入無漏勝定勝願力如阿羅漢延壽之法資現身之因即資過去感今身業令業長時與果不絕。
○此或先願後方入定或先入定後方發願二理無違。
○如是數數定願資助乃至證得無上菩提經三大刧言勝定者。
○四定俱得。
○然多第四以殊勝故等(云云)光云已永断伏事断二乗伏菩薩見菩薩助願受生別事也其時故起煩惱也今伏煩惱付不現行云無容復受當分叚身也尋云資現身之因付直果資煩因及果無用歟直望果助因順義也又直果助無漏業實果招ナルヘレ分叚實異𤎼因資異𤎼果延レムルヲ云無漏助感也爭直助果乎私云尋云漏無漏能所治法今何無漏勝定助有漏業云乎。
訓論八之三云讀師云尒其緫疑也漏無漏能所治法故不可為助因云事緫事入剎疑也今其𨕙許望因歟望果歟沙汰望果時實感ナルナリ。
樞要下末(二十九丁)既得反易經三大刧亦有反易得百刧麟角耶不得不以所知障為緣故若所留身有漏定願所資助者分叚身攝設許無漏定願所資助感其分叚有何過失而不許乎以極勝故非分叚収非反易者不能無漏資身久住㔟力弱故。
百法五(十五丁)問羅漢聖者不死此生彼者分叚身壽命有齊限何可久住耶數修延壽法令久住身命也問延壽法者何耶捨衣鉢等諸福以有漏定力助現身能感業令久住識㓛能也捨福延命是名延壽法也問設雖修延壽法何盡未來際耶若不定性人回心向大入菩薩道受変易生死經三大僧得佛果若定性人者雖修延壽法不可盡未來際故入無余𣵀槃灰身智歸圎寂理也。
論云彼復何須所知障助既未圎證無相大悲不執菩提有情實有無由發起猛利悲願又所知障障大菩提為永断除留身久住又所知障為有漏依此障若無彼定非有故於身住有大助力。
論泉八下(十一丁)彼復何須所知障助事導云此第四外人問也准第三解者此第三問(云云)疏云既由無漏資現身先業令果長時彼復何須所知障助方感此果(云云)私云無漏業助感上尺畢所知障助緣不釈之故問之下三(云云)一既未圎證至猛利悲願事疏云既未成佛圎證無相大悲一味平等之解若不執菩提可求有情可度為實有者無有因由可能發起猛利大悲及猛利願以所知障可求可度執為先故方能發起無漏業故業為因以是勝故無明為緣以疎遠非如煩惱資有漏業但緣義同少分相似(云云)秘云問執彼菩提可是法執執於有情何非我執若執有情常一主宰可我非法但執有躰不捨自性故但法収(云云)私云𭂫執心間雜位物レカト不置猛利欣求無理也已自在無此義(云云)疏云則無初義云八地已去不執菩提由不用見何八地已去以前菩提有情執ヨル義無之耶付之聞書徃徃肝要八地已去執不起故則無初義不執菩提由不用也猶光抄可見也事永故畧之也一八地受反易位事。
第八地云或第七地滿心云二義也(云云)一又所知障至留身久住事疏云第二又解此所知障障大菩提正障智故為永断除此所知障留身久住之為緣為所断緣故(云云)一又所知障至有大助力事第三又解此所知障能為一切有漏之依以躰寬遍由有此障諸俱行法不成無漏故此所依之障若無彼能依有漏决定非有今既留身住由有所知障為於身住有大助力為緣也此中三尺並通三乗然八地已去復更願資即無初義無漏相續不起執故但後二義(云云)光云為有漏依直為有漏依歟又傳煩惱為依歟傳煩惱者為煩惱為依故煩惱漏俱增益一切有漏ナス也仍付便所知云依歟此事古尋也疏躰寬遍故之釈直依見此由反易有漏依所知住云助緣也此下疏由有此障諸俱行法不成無漏故(云云)卒尒解文所知障依成有漏歟申此文成有漏煩惱力也其漏法不成無漏事所知力也(為言)。
訓論八三云一既未圎證(乃至)猛利悲願事讀師云執心間雜位物レカト置カスレテハ猛利欣求ナキ理ナリ已自在ナリヌレハ無此義(云云)讀師云疏則無初義云八地已去不執菩提之由不用見何八地已去以前菩提有情執ヨル義無之乎此有子細𭂫一度受變易畢其後無漏定願雖不助之(乃至)證得無上菩提相讀スヘキ歟ナレハ㔫樣アルエレキ由論見資現身因令彼長時與果不絕數數如是定願資助アレハレハく助續無定齊限變易一度助其後助スレテハ無定齊限義アリカタレ故今八地已去不執菩提由不用事初得變易事非後後數數資助反易事也其只願力ハカリニテ𦔳之也則無初義此意光胤申云七地已前初得時不執菩提由用ヘケレ受畢後後相續ヨモ此由用覺讀師云七地以前不限初得後後相續反易用此由也數數執起故反易資助令長時也光胤申云若尒八地以去後後相續反易此由用カレ讀師云八地以去無漏相續故不起執爭有此義乎光胤申云サテハ肝要不起執故歟其由疏見疏云然八地已去復更資助則無初義無漏相續不起執故(云云)八地以上願力一門以助之執不起故私云讀師云被申樣不意得唯識肝要執不起由サテハ初得時八地反易受時不可起何煩寄後後相續反易乎後後相續反易又七地已前執ヨルヘレト云疑イエタ殘也。
一八地受反易位事第八地云或第七地滿心者二義歟第七地滿心八地初得也反易可依執𭼃重讀師云後後相續反易數數資助事燈レハく油添如。
演秘六末(四十七丁)論又所知障為有漏依者問前言有漏由與漏俱云何復云由所知障若成有漏必由漏俱與漏為依必藉此障成漏成依二義既別前後無違。
百法七(三十七丁)問此身用所知障為助緣方如何菩薩起菩提有情實有法執欲菩提有可求有情可度之時起猛利悲願受変易故以所知障為助緣也問設依實有法執雖𭛁悲願何強受変易耶以分叚身可遂彼悲願故也菩薩入初地之時分別煩惱皆断畢俱生煩惱皆頓伏畢發業潤生煩惱悉盡故無容復受當分叚身亦分叚身身命有齊限故非可以此現身分叚二大僧行何可遂大願大悲耶故為遂彼悲願必受変易身也問所知障無發業潤生用何以所知障發無漏業感生耶所知障發業感生者非實發業感生凡實發業感生者能發惑所發業相親為等起緣所感果亦惑業所引親果三雜染皆有漏因果也所知障所感変易業果者異此菩提有情實有執為悲願助緣故所知障假名能發由悲願力轉分叚身助令成細妙故假名感果非實死分叚別感反易也故非云所知障實有發業潤生用也。
百法見門七(二十三丁)菩薩入初地等者謂菩薩於初地位二障分別起断盡並第六相應俱生現行頓伏故可受分叚無惑故受反易身私云但是智增菩薩也其故悲增菩薩何七地以前間受分叚身故容者ヘキト讀也亦分叚身身命等者謂料蕳非也其故於七地以前亦悲增菩薩分叚身經第二僧故(云云)遂者トクト讀也間所知障等者謂發業潤生煩惱障作用也何所知障上存此事(已上)所知障等者實發業潤生能發惑所發業相親為等起緣也故所感果隨惑業所引親果此煩惱業苦三雜染俱是有漏因果也而所知障所感反易業異此所謂菩薩為利有情菩提有情實有執作發無漏大悲業也去程所知障此悲願助緣故所知且云能發也去時無漏大願大悲業發依轉分叚劣身被助無漏定力受細妙殊勝身故假名感果也然分叚生死別無受反易事故所知障實非有發業潤生用也(云云)。