招生死差別門(并)反易性有漏㕝
唯識論八(二十一丁)若所留身有漏定願所資𦔳者分叚身攝二乗異生所知境故無漏定願所資助者反易身攝非彼境故。
論泉八下(十二丁)一若所留身至非彼境故事以下第四辨二死別(云云)此文生起問也且如决定姓阿羅漢等留諸壽行捨衣鉢等入𨕙際定以修福力資現命業亦得延壽反易生死有何別耶(云云)荅此荅今論文也意可知也疏云變易生死第八十說非天眼境此中說非二乗等境彼文意說决定性聲聞及不定性未廽心者雖有天眼亦不能見身極微細非其境故故此論言二乗異性所不能見然回心已去設預流等亦能見之非天眼二乗並悉能見得殊勝妙身眼亦勝故然不許下得見上身非其境故上得見下又解以同[(└@米)*頁]故下得見上(云云)。
演秘六末(四十八丁)論若所留身有漏定願等者正解如疏有義二乗以故意以無漏定資何不得然無大悲大願力故無漏力弱故所資身但名分叚不尒薰禪定唯有漏詳云論既明言豈以人情𢬃而不從又彼薰禪與留身事而義不同謂薰禪者資異地因生異地果難故可容無漏定薰延命但延此報前因何得相例復所延果而非永固與反易生而不齊等故可依論。
樞要下末(二十七丁)辨招生死差別相四解位次五解得𠁅六四種生死相攝七會三種生死不同八問答分別躰名問答三門如論次得處如前第七卷解第八識生無漏中說然應料簡諸果不同其位次預流等得初地即得如喻伽决擇聲聞地及佛地論次三種生死不同如疏中引楞伽然且勝鬘及此論三種身依三乗决定楞伽唯依大乗頓悟怖煩惱者說或通說不定性差別勝位地前一刧與本無別所以不說辨招生死差別相者分叚有二一散二定散中有二一如十二因緣生唯欲界全上界小分依生得善得報別二依勝聞思生得善心轉延福壽雜資所起唯在欲界心猛利故定中有三一有漏定願轉福壽行唯欲界有二生四靜慮廣果天下及四無色唯有漏業薰三品禪生三生五淨居有無漏雜變易唯二一有漏發願等並無漏合資故業謂七地已前一切二乗皆已現行無明等為緣資二八地已上唯無漏定資現行智障等並已無故。
唯識論八(二十一丁)由此應知變易生死性是有漏異熟果攝於無漏業是增上果有聖教中說為無漏出三界者隨助因說。
述記八末(八十五丁)論由此應知至是增上果。
述曰自下第五㧾結會違變易生死性是有漏望感現業五果之中異熟果攝通五薀性此果望於無漏業是增上果疎緣與力故。
論有聖教中至隨𦔳囙說。
述曰此會相違說為無漏出三界者隨此無漏助業囙說而躰實非是故經言界外生死有漏生死無漏生死等也即十地云有妙淨土出過三界十地菩薩當生其中更勘勝鬘楞伽二經此等文也。
了義燈六末(三十八丁)勝鬘等云無漏業因所知障緣有意生身既以識等名言種子為親因生明變易生躰是有漏說是無漏界外生死者依勝緣說或無漏人所受生死或無煩惱漏所受生死故名為無漏非躰無漏界外別生非離三界有別有情仁王般若云三界外有別眾生是外道義非諸佛教。