變易生死得處門
述記八末(七十丁)何故分叚言三界果此死不言是何界果此於三界非定何界如前第七已有二解故不言三界不同分叚死定屬此界業此反易死不屬無漏業故。
唯識七(二十五丁)此何界後引生無漏或従色界或欲界後謂諸異生求佛果者定色界後引生無漏彼必生在淨居天上大自在宮得菩提故二乗回趣大菩提者定欲界後引生無漏回趣留身唯欲界故彼雖必徃自在天宮方得成佛而本願力所留生身是欲界故有義色界亦有声聞廽趣大乗願留身者既與教理俱不相違是故声聞第八無漏色界身後亦得現前然五淨居無回趣者經不說彼發大心故。
論泉七下(二十一丁)一此何界後引生無漏事䟽云外問此弟八識ヲイテ既言有漏生無漏者何界有漏後生無漏(云云)一或従色界或欲界後事䟽云此論主荅従二界後有漏生無漏緫举二人非無色界無所依故無利他故(云云)私云或従色界者頓悟為得反易要生第四禪故云尒也或欲界後者必欲界回趣不改其身反易受故或欲界後也(云云)一謂諸異生至得菩提故事疏云一切異生即頓悟人得成佛者定色界後後報利益摩𨢘首羅智處生故。
○必生自在宮唯異生色界後也有學等囬心但於欲界等地隨多少生死𥁞即受反易生後徃自在宮成佛不徃彼生故其諸異生無欲界身受反易生死反易生死不可死已更生大自在宮故至弟八地身要生弟四禪得勝身已方受殊勝反易身故。
同卷(三十三丁)二乗回趣至是欲界故事㐬云一切二乗有學無學欲界發心定欲界後引生無漏以願力留身唯欲界故上界無此回心聖故今言唯欲界有初發心及留身唯欲界於彼無初發心緣故亦無下界發心死已方生上界留身故欲界後引生無漏然成佛時必要徃自在宮成佛就勝處故故知受反易已後徃色界及諸淨土當知唯此身神通力故得徃非更受生等(云云)私云此師色界回心不許也導此義不正義也(云云)一有義色界至亦得現前事導云此正義也(云云)䟽云異生同前弟一師說色界亦有声聞初發心向大乗者既與教理俱不相違無文遮故許佛亦徃菩薩徃彼化故有所依身故亦有二乗聖者色界有漏弟八識後無漏現前由有声聞於彼發心留身者故唯除初二果及獨覺者於彼發心上界無故。
○此中雖無評家取者任意然無色界必無回心向大耒者以此論說唯欲色界有漏本識後生無漏故無佛菩薩勝人生故又無色身可得留故一切下色身得非擇滅故非定所生色可成身留故中隂經中說佛處中隂二十年亦化無色界眾生者大眾部經非大乗義楞伽般若說皆菩薩不生無色喻伽等同等(云云)一然五淨居至發大心故事䟽云此簡色界地有回不回者由經不說彼五淨居發大心故以下諸地發理無違𥾸處為言唯五淨居全無發者此言經者大般若等(云云)私云大般若一百九十九也本䟽委引之可見之又經不說彼義可見之(云云)一尋云經不說彼發大心故初師如何會之乎荅初師會云經說異生發心故五淨居唯聖非凢處故不可說之可意得欤(云云)。
了義燈六末(四十丁)然分叚死言屬三界反易不言以分叚死隨業繫地即言三界反易業說是無漏故不言地要集說云隨在二界者不善論意反易生死隱不說彼有漏業故處處差別略准可知。
訓論八三云一反易不云三界事㐬此於三界非定何界如前弟七有二解故不言三界不同分叚死定屬此界業此反易死不屬無漏業故(云云)讀師云此䟽文燈不善論意尺カワルト見此文樣ナラハ弟七卷回心反易回趣留身唯欲界云或通色界云二師既有二師界繫不定故不判界繫見故燈之相違不善論意論義尤可沙汰事(云云)光胤申云此䟽尺御談如アラス無漏業無界繫故屬業可判界繫樣ナキカ故不云三界見弟七卷二師事ヨセサル歟已有二解者若弟七卷㐬無漏業不繫由尺二觧歟可尋之何不屬無漏業故之尺分明也非如御談又燈不善論意由大カワレリト(云云)。
同學鈔八之六(五丁)問要集意反易生死屬欲色二界(云云)燈師不許之乎荅不許之付之轉分叚麤身成微妙殊勝名之變易身其躰既異𤎼果也豈不屬界地乎况論明無漏第八等無間緣或従色界或欲界後(云云)此豈非云欲色二界反易身無間生無漏第八乎依之大師欲色二界攝(云云)如何答見論文說分叚生因云謂諸有漏善不善業果判所感三界麤異𤎼果說反易生因云謂諸無漏有分別業明彼果述所感殊勝細異𤎼果既隱有漏業因故其果云殊勝細妙果不論界繫也是即為令有情猒分叚欣反易也故要集不知論主本意云隨在二界故燈師破之不善論意反易生死隱不說彼有漏業故(云云)若論實義之時欲色二界所繫何不云或従色界或欲界後乎要集尺所感殊勝細異𤎼果文論界繫故不善論意難也𢝰不嫌属二界之義也疏云何故分叚言三界果此死不言是何界果不同分叚死定属此界業此反易死不属無漏業故。
百法七(四十丁)問頓悟菩薩受反易之時三界九地中何分叚身成反易乎荅必生第四靜慮以彼分叚身成反易也問何故必用第四禪分叚耶荅反易身極殊勝身故以下劣分叚不可成反易故必受第四禪殊勝分叚身成反易身也故䟽云至第八地心要生第四禪得勝身已方受殊勝反易故(云云)問智增菩薩生何處受反易耶荅彼同生第四靜慮受也頓悟皆其義同也故燈云頓悟勝能不猒生死取最勝身方受反易(云云)䟽且於决定受反易地举第八地也問漸悟菩薩生何處受反易耶荅於欲界及色界四禪隨應以彼分叚身受反易也謂初二果人若欲界迴心則於欲界受反易也後二界人若依身在欲界迴心者即欲界受反易若生色界迴心者何靜慮隨所生受反易也又設雖𥘨二果迴心後自在故雖於欲界迴心可有隨意樂生四禪受反易類也。
同見聞七(二十五丁)云㐬且於等者謂至第八地必受反易故約决定義且举第八地也頓悟菩薩約第四禪身受反易故(云云)雖於欲界等者謂如此於欲界雖迴心依意樂生四禪受反易事不可有也故何必迴心所可受反易也(云云)故鈔了簡非也。
同七(二十四丁)云論反易界繫不明分明(云云)而要集属欲界色界由判去程彼義燈破不善論意釋意云燈意下地属欲色二界治定也[然-(烈-列)+大]為進出離道論反易身或云無漏身又出過三界身判給指出属欲色二界尺故破之論意不叶判也(云云)故何下地不賛也。