教相樞要鈔上
Essentials of the Teachings, Volume 1
第一重下
言教相者非是教興教相教相亦非教相行儀教相其故教興教相教相局序分義教相行儀教相是亦局四帖䟽故今此教相大師所造中除禮讃其外四部八卷及論註安樂集群疑論往生要集皆云教相故所言教者佛教亦言相者探佛教意人師釋之故云教相妙玄一云教者聖人被下之言也相者分別同異也(已上)。
Regarding the meaning of "doctrinal characteristics": it does not refer to the characteristics of the teachings as they arise, nor does it refer to the characteristics of the teachings in terms of practice and conduct. The reason is that the characteristics of the teachings as they arise pertain to the introductory section of the sutra, while the characteristics of the teachings in terms of practice and conduct are limited to the four commentaries. Therefore, in the teachings composed by the Great Master, aside from the "Ritual Praises," the remaining four works in eight volumes, as well as the "Commentary on the Treatise," the "Collection on Peace and Joy," the "Collection Resolving Doubts," and the "Essentials of Rebirth," all discuss "doctrinal characteristics." Thus, the term "teaching" refers to the Buddha's teachings, and "characteristics" refers to the masters who explore the meaning of the Buddha's teachings and explain them—hence the term "doctrinal characteristics." As stated in the *Miao Xuan*: "Teaching" refers to the words spoken by the sage to guide beings; "characteristics" refers to distinguishing similarities and differences.(End of passage.)
第一重者十重教相玄義七門文句三卷次第也但以散善義為第一重宗義本㨿故天台釋宗者依所依經名法華宗依能弘人天台宗大師所造三大部中玄義釋法華題名一經大文句述如是已下一經始終智者大師於光州大蘓山證發法華三昧宣此道塲開悟旨於止觀一部止觀一云此之止觀天台智者己心中所行法門(已上)。
玄義文句釋所依經故名法華宗止觀判大師旨故天台宗三部中以止觀為一宗正意故云天台釋宗宗密圓覺䟽云天台修行宗於止觀大原云真言止觀皆是顯天台釋宗幸與修多羅合者修多羅佛教也止觀一部智者大師己心中所行法門處處引證經論幸是符合己心故云幸與修多羅合阿毘達磨等者梵阿毘達磨新對法起信論義記云簡擇法相分明指掌如對面見故云對法(已上)。
此之對法如來所經律論中即論蔵也菩所造論亦攝阿毘達磨蔵凡經藏中隨機設教若佛論藏若菩論直從法相於實義故俱舎論云素怚覽言因別意趣阿毘達磨依法相(已上)。
但今阿毘達磨菩論藏也引論宗故論師加見功等者註記云經略唯十三論廣觀二十九此乃論主加顯功也(已上)。
記雖云加顯今依加見且明論宗菩造論通達經旨自加知見人辨知諸經同異故云加見等廣百論云為除空見諸法有為除有執多空經若空若有皆是教門(已上)。
此是提婆論師加見百論即是三論隨一自餘論宗隨應可知真言華嚴等者如第五重淨土宗是經宗者天親所造攝論唯願別時意弘通攝論人不解論意云下下品念佛別時意而順次不往生大師為破此錯玄義引𢏏陀經諸佛證誠云今既有斯聖教以為明證云寧傷今世錯信佛語不可執菩論以為指南(已上)。
斯乃引小經以破通論家錯立念佛往生實故云經宗宗義立破者散善義釋深信佛語故云宗義言立破者破於彼錯立此真實故云立破論藏者攝論也凡小論者玄義云凡小之論乃加信受(云云)文意為破通論家錯且以攝論下凡小論其實非斥菩論此是問法一家若會攝論時通論家猶不用之者應致此難也言凡小者天親論主是內凡位故名為凡望佛大人故名為小菩等不相應教者散善義云不可信用菩等不相應教(云云)此釋凡小論意同若合等者散善義云佛印可者即隨順佛之正教矣此釋意也實菩等者天親即是千部論主豈是有錯攝論唯願別時意不違佛教自本唯願是別時意願行具足得往生故得文大旨等者得三宗大意不闇諸宗根元因由也釋籤六云若得文大旨則不矒元由矣釋唯局自宗等者用人師釋局自宗也論有自他宗用不用故云取捨依物一乗宗旨不用唯識五性各別法相宗不用佛性論云無佛性是不了教通用論應知佛經自佗宗非不依用之故會違文也言法華一切皆成法相宗或會少分一切或會為令不定種姓迴心也又仁王瓔珞等經凡夫不入報土我宗會對自力断證機𭥧進門等也傍依凡集一代等者釋論一云凡集一代種種諸教有一百億部(已上)。
梵洛叉此云億也問選擇華嚴法華隨求尊勝等經因明往生是為傍依何今以一代經云淨土傍依耶傍正之義未必一准三輩念佛篇念佛為正諸行為傍今傍正此意也選擇翻對五種正行以明五種雜行今以一代經為淨土傍依約讀誦雜行選擇云讀誦雜行者除上觀經等往生淨土經已下於大小乗顯密諸經受持讀誦悉名讀誦雜行(已上)。
問立淨土宗義依二者深心今依一代經立淨土宗義亦可云依深心耶然也大師釋云就行立信者然行有二種一者正行二者雜行(已上)。
依一代經立淨土宗義依雜行立信釋也問此義不明下云文中所釋三心全是念佛三心何今云依一代經立淨土宗義依雜行立信釋乎此難甚非也雜行立信釋非文中乎但云文中所釋三心全念佛三心約一家正意雜行立信大師傍意故云傍依凡集等也問下判大師御意深心一句収觀經一部不釋深心一句收一代經何依一代經云立淨土宗義耶深心一句收觀經一部者約佛隨自意大師正意故下云自深心釋出念佛一宗即此義也今依一代經立淨土宗義約隨他雜行也就之有緫依一代別依三經等三重傳若指翻譯將來等者此是上上品讀誦大乗亦是雜行也上傍依一代廣通大小乗經今狡局大乗經也選擇云就翻譯將來之經而論之者乃至顯密大乗經緫六百三十七部二千八百八十三卷也皆須攝讀誦大乗之一句(已上)。
大師釋云等者讀誦正行釋也上來讀誦雜行讀誦大乗讀誦正行次第相連所以宗義立處讀誦正行中別依觀經故(云云)一有緣經故等者如鎮西宗要一但宗要第三由引證定祈願靈驗斯乃三昧發得功故正一家大師三昧發得在從證定祈願已前凡於定中或見光明或見淨土或見佛身是則名為三昧發得新修傳云觀想忘疲已成深妙便於定中備觀寳閣瑤池金座在目前(已上)。
是正大師三昧發得也深心一句者决定深信一念十念定得往生深信心收觀經一部觀經一部唯念佛故如來在世有信心人等者對信心人佛此經即是從信此經開也凡觀經一部等者佛意雖欲唯念佛隨機一往定散門選擇云隨他之前蹔雖開定散門隨自之後還閇定散門一開已後永不閇者唯是念佛一門(已上)。
正雜助正等者是會伏難言上云二百餘行廣釋偏念佛安心今亦云所信法唯是念佛若尒者何釋就行立信下正雜二行助正二業耶也通意正雜助正分別因明結歸本願正定信以為本意本願撗三心等者第十八誓三心具足念佛生因是故十方眾生中可有撗竪二機明本願正意雖可通撗竪無一二言故且傳橫三心也非是指三心心體等者是上所引上人觀經私記云上上品有念佛定善畢即三心全為念佛也祖師上人明此佛意釋上上品有念佛也非是以三心即言念佛行心行各別故三心心體者三心即心體強不及捨信欲分別義也雖然性習等者如來定善竟三心全為念佛也雖然機欲不同故於上六品大小行故云性習不同等性習等義如散記二從佛意之方等者問上廣釋約隨自意觀經一部唯是念佛何今狡云九品之行唯在念佛耶上約定散隨他念佛隨自義故云觀經一部唯是念佛今約散善隨他念佛隨自義故云九品之行唯在念佛例如等者如來本意在一乗故始於華嚴一乗法終至法華顯一乗中間四味三教只是隨他之非佛本意約佛本意一代唯有一乗妙法之外更無餘法今亦然也約佛本意上上品有念佛從本下下品念佛中間大小行非如來自本意約佛本意九品之行唯在念佛矣華嚴初分任佛本意唯一乗故釋籤一云佛本意在大故遂本居初(已上)。
推字後學寫錯歟機不純熟等者華嚴後分而有小機然彼小機不堪一乗故云不純熟為使小機引入一乗而四味三教方便調其小機停小乗執故云調停大機漸熟而到法華令悟實相云授醍醐妙藥也初後佛慧等者開覺實相是名佛慧初者華嚴後者法華利根之人初入佛慧鈍根之機後入佛慧妙玄十云始見我身入如來慧今聞此經入於佛慧初後佛慧圓頓義齊(已上)。
此妙彼妙等者以華嚴圓例上上品三心以法華圓例下下品念佛然法華玄二意彼妙方等般若圓而非華嚴圓但集解上云初頓部有一麁一妙一妙與法華無二無別註云無二者一也無別者同也良以彼妙此妙妙義無殊(已上)。
此乃含今意也文中所釋等者從經云一者至誠心下至亦名迴向也云文中三心問云文中三心全念佛三心不明至誠心下釋一切眾生身口意業所修解行深心下釋此觀經三福九品定散二善乃至專心念佛及修餘善等迴向心下釋過去及以今生身口意業所修世出世善根尒者如何釋處處通餘行義但是傍意而非大師正意所以者何文中三心若通餘行何釋三心既具無行不成乃至又此三心亦通攝定善之義乎如唯識云義有異者皆別之既釋三心既具等能別言知於文中釋出餘行今家傍意明矣上人得釋故之一字等者問宗要四云起行略者故一字是何今云三國相傳宗義源依二者深心一句乎一心專念文就行立信釋能信安心所信起行也然師約所信釋起行一字冏師約能信判二者深心能所不離故非相違玄忠西河亦同立等者如要集處釋所云三信等者此三信三不釋讃歎門如實修行然今云三信三不釋我一心論註判是故論主建言我一心以三信三不引合論我一心故云釋天親我一心論十大初等者十大中第二起觀生信也論註云起觀生信者此分中又有二重一者示五念力二者出五念門矣記云起觀是起行生信是安心(已上)。
從安心生信開出五念行是今所用也雖云五念行約論主本意唯在讃歎門攝在稱念故論主意從二者深心開出念佛一宗也。