...(乾下坎上)
需：有孚，光亨，貞吉。利涉大川。
養蒙之法，不可欲速，類彼助苗，故必需其時節因緣。時節若到，其理自彰，但貴因真果正，故「有孚」則「光亨」而「貞吉」也。始雖云「需」，究竟能度生死大川，登于大般涅槃彼岸矣。
〈彖〉曰：需，須也，險在前也。剛健而不陷，其義不困窮矣。需，有孚，光亨，貞吉，位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。
險在前而知須，乃是「剛健」之德，不妄動以自陷耳！「坎」何嘗拒「乾」哉？且「坎」得「乾」之中爻，與「乾」合德。今九五位乎天位，素與「乾」孚，則「乾」之利涉，往必有功，可無疑矣。佛法釋者，譬如五百由旬險難惡道，名「險在前」。智慧之力不被煩惱所陷，故終能度脫而「不困窮」。「坎」中一陽，本即乾體，喻煩惱險道之性本如來藏，以此不生不滅之性為本修因，則從始至終，無非稱性天行之位。從正因性，中中流入薩婆若海，故「利涉大川」，從凡至聖而「有功」也。
〈象〉曰：雲上於天，需。君子以飲食宴樂。
果行育德之後，更無餘事，但「飲食宴樂」，任夫雲行雨施而已。佛法釋者，助道行行為「飲」、正道慧行為「食」；以稱性所起緣了二因莊嚴一性，如雲上于天之象，全性起修、全修在性，不藉劬勞肯綮修證，故名「宴樂」。此是善巧安心止觀，止觀不二，如飲食調適。
初九：需于郊，利用恒，無咎。
溫陵郭氏云：「此如顏子之需。」佛法釋者，理即位中，不足以言需；名字位中，且宜恒以聞熏之力資其慧性，未與煩惱魔軍相戰也。
〈象〉曰：需于郊，不犯難行也；利用恒，無咎，未失常也。
九二：需于沙，小有言，終吉。
郭氏云：「此如孔子之需。」佛法釋者，觀行位中，既已伏惑，則魔軍動矣，故「小有言」。
〈象〉曰：需于沙，衍在中也。雖小有言，以吉終也。
九三：需于泥，致寇至。
郭氏云：「此如周公之需。」佛法釋者，相似位中，將渡生死大河，故有以致魔軍之來而後降之。
〈象〉曰：需于泥，災在外也；自我致寇，敬慎不敗也。
災既在外，故主人不迷，客不得便，但以願力使其來戰，以顯降魔成道之力。而三觀之功，敬而且慎，決無敗也。
六四：需于血，出自穴。
郭氏云：「此如文王之需。」佛法釋者，魔軍敗衄，超然從三界穴出而成正覺矣。
〈象〉曰：需于血，順以聽也。
未嘗用力降魔，止是慈心三昧之力，魔軍自退，而菩提自成耳。
九五：需于酒食，貞吉。
郭氏云：「此如帝堯館甥之需。」佛法釋者，魔界如即佛界如，惟以定慧力莊嚴而度眾生，故為「需于酒食」。
〈象〉曰：酒食貞吉，以中正也。
上六：入于穴，有不速之客三人來，敬之，終吉。
郭氏曰：「此如仁傑之結交五虎。」佛法釋者，不惟入佛境界，亦可入魔境界，還來三界廣度眾生，觀三界依正因果諸法，無不現現成成，即是一心三觀，故常為三界「不請之友」，而三界眾生有「敬之」者必「終吉」也。
〈象〉曰：不速之客來，敬之終吉，雖不當位，未大失也。
既同流三界，雖不當佛祖之位，而隨類可以度生。設眾生有不知而不敬者，亦與遠作得度因緣，而「未大失」也。