答鄭崑巖中丞
若論此段大事因緣，雖是人人本具，各各現成，不欠毫髮，爭柰無始劫來愛根種子妄想情慮，習染深厚障蔽妙明，不得真實受用，一向只在身心世界妄想影子裏作活計，所以流浪生死。佛祖出世，千言萬語種種方便說禪說教，無非隨順機宜破執之具，元無實法與人。所言修者，只是隨順自心淨除妄想習氣影子，於此用力故謂之修；若一念妄想頓歇，徹見自心本來圓滿光明廣大，清淨本然，了無一物，名之曰悟。非除此心之別有可修可悟者，以心體如鏡，妄想攀緣影子乃真心之塵垢耳！故曰：「想相為塵，識情為垢。」若妄念消融、本體自現，譬如磨鏡，垢淨明現，法爾如此。但吾人積劫習染堅固，我愛根深難拔，今生幸托本具般若內薰為因，外藉善知識引發為緣，自知本有發心趣向，志願了脫生死，要把無量劫來生死根株一時頓拔，豈是細事？若非大力量人赤身擔何單刀直入者，誠難之難。古人道：「如一人與萬人敵。」非虛語也。大約末法修行人多，得真實受用者少；費力者多，得力者少。此何以故？蓋因不得直捷下手處，往往只在從前聞見知解言語上，以識情摶量遏捺妄想，光影門頭做工夫。先將古人玄言妙語蘊在胸中當作實法，把作自己知見。殊不知此中一點用不著，此正謂：「依他作解，塞自悟門。」如今做工夫，先要鏟去知解，的的只在一念上做，諦信自心本來乾乾淨淨寸絲不掛，圓圓明明充滿法界，本無身心世界亦無妄想情慮，即此一念本自無生，現前種種境界都是幻妄不實，唯是真心中所現影子。如此勘破，就于妄念起滅處一覷覷定，看他起向何處起？滅向何處滅？如此著力一拶，任他何等妄念一拶粉碎，當下冰消瓦解，切不可隨他流轉亦不可相續，永嘉謂「要斷相續心」者，此也。蓋虛妄浮心本無根緒，切不可當作實事橫在胸中。起時便咄，一咄便消；切不可遏捺，遏捺則隨他使作，如水上葫蘆。只要把身心世界撇向一邊，單單的的提此一念，如橫空寶劍，任他是佛是魔一齊斬絕，如斬亂絲，赤力力挨拶將去，所謂直心正念真如。正念者，無念也，能觀無念可謂向佛智矣！
○修行最初發心，要諦信唯心法門。佛說：「三界唯心，萬法唯識。」多少佛法只是解說得此八個字分明，使人人信得及，大段聖凡二途只是唯自心中迷悟兩路，一切善惡因果除此心外無片事可得。蓋吾人妙性天然，本不屬悟，又何可迷？如今說迷，只是不了自心本無一物，不達身心世界本空，被他障礙，故說為迷。一向專以妄想生滅心當以為真，故於六塵境緣種種幻化認以為實。如今發心趣向，乃返流向上一著，全要將從前知解盡情脫去，一點知見巧法用不著，只是將自己現前身心世界一眼看透，全是自心中所現浮光幻影，如鏡中像，如水中月。觀一切音聲如風過樹；觀一切境界似雲浮空，都是變幻不實的事。不獨從外如此，即自心妄想情慮，一切愛根種子習氣煩惱，都是虛浮幻化不實的。如此深觀，凡一念起，決定就要勘他個下落，切不可輕易放過，亦不可被他瞞昧。如此做工夫稍近真切，除此之外別扯玄妙知見巧法來逗湊，全沒交涉。就是說做工夫也是不得已，譬如用兵，兵者不祥之器，不得已而用之。古人說參禪提話頭都是不得已，然公案雖多，唯獨念佛審實的話頭，塵勞中極易得力。雖是易得力，不過如敲門瓦子一般終是要拋卻，只是少不得用一番。如今用此做工夫，須要信得及、靠得是、咬得住，決不可猶豫。不得今日如此，明日又如彼，又恐不得悟，又嫌不玄妙，這些思筭都是障礙，先要說破，臨時不生疑慮。至若工夫做得力處，外境不入，唯有心內煩惱無狀橫起，或慾念橫發、或心生煩悶、或起種種障礙，以致心疲力倦無可柰何，此乃八識中含藏無量劫來習氣種子，今日被工夫逼急都現出來。此處最要分曉，先要識得破、透得過，決不可被他籠罩、決不可隨他調弄、決不可當作實事。但只抖擻精神奮發勇猛，提起本參話頭，就在此等念頭起處一直捱追將去。我這裏元無此事，問渠向何處來？畢竟是甚麼？決定要見個下落。如此一拶將去，只教神鬼皆泣，滅跡潛蹤，務要赶盡殺絕不留寸絲，如此著力自然得見好消息。若一念拶得破，則一切妄念一時脫謝，如空華影落，陽燄波澄，過此一番便得無量輕安無量自在，此乃初心得力處，不為衒妙。及乎輕安自在，又不可生歡喜心，若生歡喜則歡喜魔附心，又多一種障矣！至若藏識中習氣愛根種子堅固深潛，話頭用力不得處，觀心照不及處，自己下手不得，須禮佛、誦經、懺悔，又要持〈楞嚴咒心〉，仗佛密印以消除之。以諸密咒皆佛之金剛心印，吾人用之如執金剛寶杵摧碎一切物，物遇如微塵，從上佛祖心印秘訣皆不出此。故曰：「十方如來持此咒心，得成無上正等正覺。」然佛則明言，祖師門下恐落常情，故秘而不言，非不用也。此須日有定課，久久純熟得力甚多，但不可希求神應耳！
○凡修行人，有先悟後修者，有先修後悟者，然悟有解、證之不同。若依佛祖言教明心者，解悟也多落知見，於一切境緣多不得力，以心境角立不得混融，觸途成滯多作障礙，此名相似般若，非真參也。若證悟者，從自己心中實朴朴做將去，逼拶到水窮山盡處，忽然一念頓歇徹了自心，如十字前頭見親爺一般更無可疑，如人飲水冷暖自知，亦不能吐露向人，此乃真參實悟。然後即以悟處融會，心境淨除，現業、流識、妄想、情慮皆鎔成一味真心矣，此證悟也。此之證悟亦有深淺不同，若從根本上做工夫打破八識巢臼，頓翻無明窟穴，一超直入更無剩法，此乃上上利根所證者深；其餘漸修所證者淺。最怕得少為足，切忌墮在光影門頭。何者？以八識根本未破，縱有作為皆是識神邊事，若以此為真，大似認賊為子。古人云：「學道之人不識真，只為從前認識神，無量劫來生死本，癡人認作本來人。」于此一關最要透過。所言頓悟、漸修者，乃先悟已徹，但有習氣未能頓淨，就于一切境緣上以所悟之理起觀照之力，歷境驗心，融得一分境界、證得一分法身，消得一分妄想、顯得一分本智，是又全在綿密工夫，於境界上做出更為得力。
○凡利根、信心勇猛的人，修行肯做工夫，事障易除，理障難遣，此中病痛略舉一二。
○第一、不得貪求玄妙，以此事本來平平貼貼，實實落落，一味平常更無玄妙。所以古人道：「悟了還同未悟時，依然只是舊時人，不是舊時行履處。」更無玄妙，工夫若到，自然平實。蓋由吾人知解習氣未淨，內薰般若，般若為習氣所薰起諸幻化，多生巧見綿著其心，將謂玄妙，深入不捨，此正識神影明，分別妄見之根，亦名見刺。比前麤浮妄想不同，斯乃微細流注生滅，亦名智障，正是礙正知見者。若人認以為真則起種種狂見，最在所忌。
○其次，不得將心待悟。以吾人妙圓真心本來絕待，向因妄想凝結，心境根塵對待角立故起惑造業。今修行人但只一念放下身心世界，單單提此一念向前，切莫管他悟與不悟，只管念念步步做將去，若工夫到處，自然得見本來面目，何須早計？若將心待悟，即此待心便是生死根株，待至窮劫亦不能悟，以不了絕待真心，將謂別有故耳！若待心不除，易生疲厭，多成退墮，譬如尋物不見便起休歇想耳！
○其次，不得希求妙果。蓋眾生生死妄心元是如來果體。今在迷中，將諸佛神通妙用變作妄想情慮分別知見、將真淨法身變作生死業質、將清淨妙土變作六塵境界。如今做工夫，若一念頓悟自心，則如大冶紅鑪陶鎔萬象，即此身心世界元是如來果體、即此妄想情慮元是神通妙用，換名不換體也。故永嘉云：「無明實性即佛性，幻化空身即法身。」若能悟此法門，則取捨情忘，欣厭心歇，步步華藏淨土，心心彌勒下生。若安心先求妙果，即希求之心便是生死根本，礙正知見轉求轉遠，求之力疲則生厭倦矣！
○其次，不可自生疑慮。凡做工夫一向放下身心，屏絕見聞知覺，脫去故步，望前眇冥，無安身立命處，進無新證，退失故居。若前後籌慮則生疑心，起無量思筭較計得失。或別生臆見，動發邪思，礙正知見，此須勘破，則決定直入無復顧慮。大概工夫做到做不得，正是得力處，更加精采則不退屈，不然則墮憂愁魔矣！
○其次，不得生恐怖心，謂工夫念力急切，逼拶妄想一念頓歇，忽然身心脫空便見大地無寸土，深至無極則生大恐怖，於此若不勘破則不敢向前。或以此豁達空當作勝妙，若認此空則起大邪見，撥無因果，此中最險。
○其次，決定信自心是佛。然佛無別佛，唯心即是。以佛真法身猶若虛空，若達妄元虛則本有法身自現，光明寂照圓滿周遍無欠無餘。更莫將心向外馳求，若捨此心別求，則心中變起種種無量夢想境界，此正識神變現，切不可作奇特想也。然吾清淨心中本無一物更無一念，凡起心動念即乖法體。今之做工夫人，總不知自心妄想元是虛妄，將此妄想誤為真實，專只與作對頭，如小兒戲燈影相似，轉戲轉沒交涉，弄久則自生怕怖。又有一等怕妄想的，恨不得一把捉了拋向一邊。此如捕風捉影，終日與之打交滾費盡力氣，再無一念休歇時，纏綿日久信心力疲，只說參禪無靈驗，便生毀謗之心、或生怕怖之心、或生退墮之心，此乃初心之通病也。此無他，蓋由不達常住真心不生滅忹，只將妄想認作實法耳！這裏切須透過。若要透得此關，自有向上一路，只須離心意識參，離妄想境界求，但有一念起處，不管是善是惡當下撇過，切莫與之作對，諦信自心中本無此事，但將本參話頭著力提起，如金剛寶劍魔佛皆揮，此處最要大勇猛力、大精進力、大忍力，決不得思前筭後，決不得怯弱，但得直心正念挺身向前，自然巍巍堂堂不被此等妄想纏繞，如脫韝之鷹，二六時中於一切境緣自然不干絆，自然得大輕安、得大自在，此乃初心第一步工夫得力處也。
○已上數則大似畫蛇添足，乃一期方便語耳！本非究竟亦非實法，蓋在路途邊，出門一步恐落差別岐徑，枉費心力虛喪光陰，必須要真正一門超出妙莊嚴路，所謂：「行步平正，其疾如風。」其所行履可以日劫相倍矣！要之，佛祖向上一路不涉程途，其在初心方便，也須從這裏透過始得。