示靈洲鏡上人
余昔遊海門，登妙高峰，入無際三昧時，入楞伽室睹東坡老人代張方平手書《楞伽經》，與佛印禪師留作金山常住。余是時舉身毛孔，𤐤怡悅豫如春生百艸，不自知其所以然也。及後覽教乘印證，乃知為習氣橫發於中，熏然不自覺耳！自爾行腳雲水間，而此海闊天空虛明昭曠之境，時時如大圓鏡懸於眉睫間也。頃為幻業所弄，直走瘴鄉，舟行過曹溪之口，下湞陽之峽，經小金山而抵羊城，時無濟勝之具未暇登覽，及戊戌秋日，因送大司馬陳公始得覽其勝。與鏡心上人遇東坡堂，讀〈悟前身詩〉又爽然自失，恍然若睹舊遊。是知天地一幻具、萬法一幻叢、出沒一幻蹟、死生一幻場、江山一幻境、鱗介羽毛一幻物、聖凡一幻眾、爾我一幻遇耳！上人降心白法，日誦《金剛經》以為定課，而舊染頓袪心光漸朗，蓋肯於刮垢磨光，非泛泛波流業海者比也。頃持卷索法語為進修之資，老人猛思昔遊海門之故事，今此地見東坡如前身，因嘆人生生死幻化去來夢事。若以法界海慧照之，則三際十方當下平等，天官淨土一道齊平，心佛眾生了無差別，鑊湯爐炭實際清涼；艸樹庭莎、風帆沙鳥、煙雲變狀、日月升沉，舉目對揚無非普現色身三昧也。吾學道人所貴金剛正眼爍破無明癡暗，煥發本有智慧光明，拈向現前日用。欬唾掉臂、揚眉瞬目之際，拈匙舉箸之間，頓顯自性無垢法身，不為塵情之所遮障、不為業識之所稽留、不為境風之所搖蕩，自然不為生死苦業之所繫縛，是稱為得解脫人。即如空生悟般若時，涕淚悲泣對佛自謂：「實無有得名阿羅漢」也，蓋一切世間所有諸法豈有過此般若者哉？然般若非他，即吾人心鏡之光耳！此段光明人人本具、箇箇不無，但為業垢自昏，故永嘉云：「比來塵鏡未曾磨，今日分明方剖析。」上人號曰鏡心，是以心為鏡耶？是以鏡照心耶？若以心為鏡，則老盧道「明鏡亦非臺」，非臺則無鏡可寄；若以鏡照心，心本無相，又何從而照之耶？如此非心則非鏡，非鏡則非心，心鏡兩非，名從何立？如此則上人名是假名，名假則真亦非真，是則所讀之般若又豈有文言字句而寄於齒頰之端耶？上人苟能悟此法門，則江光水色、鳥語潮音皆演般若之實相；晨鐘暮鼓、送往迎來，皆空生晏坐石室見法身時也。如此則東坡之所書《楞伽》、佛印之殺青災木，與老人今日荷三生之緣重過此山、上人偶拈此卷以請益，莫道又是前身夢語也。故經云：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」上人苟能不昧本因般若，當習氣橫發時，試取此卷讀之，不覺妄想顛倒情塵自然冰消瓦解矣！