禪宗
唐聖師李成眉賢者，中天竺人也。受般若多羅之後，長慶間遊化至大理國，大弘祖道。昭成王禮為師，為建崇聖寺。基方七里，塔高三百餘尺。後王嵯巔，問曰：「三尊佛那尊大？」師應聲曰：「中尊是。」我王不契，以師為狂，流於緬。未幾滅度，塚間常有光明，復生靈芝，大如傘蓋。有盜者盜其骨，商人貨之，乃金鎖骨也。王聞其事，取骨為中尊臟腹。誌云：師乃西天三祖商那和修後身也。
唐大理崇聖買順禪師，葉榆人也。幼志不群，常慕空宗，從李成眉賢者雉染，屢有省發。賢者語師曰：「佛心宗傳震旦數世矣，汝可往秉承。」於是走大方，見天皇悟和尚。問：「如何是玄妙義？」悟曰：「莫道我解佛法好。」曰：「爭奈學人疑滯何！」悟曰：「何不問老僧？」曰：「即今問了也。」悟曰：「去，是汝棲泊處。」師不覺點頭。悟曰：「汝徹矣。」師遽以手作掩悟口勢。悟曰：「西南佛法自子行矣。」是時百丈、南泉諸大宗師，法席頗盛。師遍歷參承，咸蒙印可。六祖之道傳雲南，自師為始。
唐禪陀子，西域人也。初隨李賢者至大理，賢欲建寺，命師西天畫祗園精舍圖。師朝去，暮回，以圖呈賢者。者曰：「還將得靈鷲山圖來麼？」曰：「將得來。」者曰：「在甚麼處？」子遶賢者一匝而出。
唐些島師，有神通，侍李賢者至大理，與買順禪陀子為友。是時南詔奉佛，賢者徒眾千人，惟買順與師深契焉。及賢者入緬，師侍行。歸寂，師開永昌龍泉寺，後入交趾大行教化，不知所終。
晉弘修大師，即文經帝禪位為僧也。神聖文武帝之子，姓段氏，名思英。為太子時，隨父王入僧寺，問寺僧曰：「佛是何方人？」曰：「西天。」問：「西天在何處？」曰：「佛生處。」曰：「這裏聻？」曰：「佛住處。」便微笑，無意於世，請為僧。帝不許，遂即位。未幾，讓位與叔思良，雉染焉(附錄)。
按《南詔史》載：段氏王雲南三百五十年，歷二十二帝，其中禪位為僧者七人，曰文經、曰秉義、曰孝德、曰保定、曰文安、曰宣仁、曰正康。第六代昭明帝有述《傳燈錄》續雲南得道者作一書，予未之見。
宋水目山淨妙德澄禪師，滇池人也。因讀《楞嚴》至「見猶離見，見不能及」處，有省。後見黃龍南禪師，因問：「農家自有同風事，如何是同風事？」師良久。澄曰：「恁麼則起動和尚去也。」師曰：「靈利人難得。」澄禮拜，遂辭歸雲南。開水目山，南詔為建梵剎，諡為淨妙禪師。
宋東山普濟慶光禪師，姚安人也。因問淨妙禪師宗門中事，師云：「道甚麼？」光擬開口，師便起身入方丈，光大悟。初開妙光寺，卓錫湧泉，次同淨妙禪師開水目山。及師領眾，六詔諸王咸往問法。入滅於東山，塔於水目。段氏諡為普濟慶光禪師。
宋水目山皎淵月禪師，姓高氏，大理國段氏國公也。問濟禪師：「如何免得生死？」濟曰：「把將生死來。」公擬議，師以扇打棹一下，公有省。後祝髮為僧，住水目。臨終書偈云：「諸法因緣生，我說是因緣。因緣盡故滅，我作如是說。」擲筆而化，塔于本山。
宋水目山阿標頭陀，洱海人也。問皎淵禪師《心經》無智亦無得。師曰：「你但恁麼參去，看是甚道理？」時南詔段氏建寺，師為工匠都養，日則奔走勞苦，夜則繫髻寺梁，遂獲靈通。嘗挈筐入市，貨物雖去二百里者，食頃便至。人竊窺之，但見閉戶默坐，置筐於前，諸物白盈。見者喧於眾，標遂立化。繫髻金鉤，至今存焉。
宋蒼山再光寺妙觀普瑞禪師，榆城北鄉人也。童時日記萬言。因讀《華嚴》至「若有如是如是思惟，則有如是如是顯現」處，豁開心地。後見皎淵月禪師印可，南詔為造再光寺，請師居焉。師嘗夢與清涼、賢首華嚴諸祖共語，遂撰《華嚴會玄記》四十卷，流通於世。師雖印心於南宗，而恒闡華嚴為業。於水目山開講，感金甲神人現身；再光寺敷演，陸地忽生蓮花，如是瑞應，不可殫述。誌謂師乃文殊後身也。
元蒼山念庵圓獲禪師，大理人也。因讀《證道歌》契入，段氏稱為弘辨大師。游大方，見中峰本和尚。師初號無念，峰以羅什捧缽，永嘉無念無生之旨扣之。師曰：「我之無念，異乎其所聞。什師過在絕念不起，永嘉過在任念自起，二皆有念也。我無念者，心體靈之，湛寂不動，如鏡鑑像，如燈顯物，未嘗毫髮隱也。惟洞徹法源者頗測，未易與纏情縛識者語也。」峰深肯之，為作無念字說，并授三聚淨戒而歸。廣錄稱為護藏主焉。師夢神授書法，凡書字時，右腕洞如水晶，人號為玉腕禪師。所著有《磨鏡法》，并手書《證道歌》蹟，盛行於世。
元太華無照玄鑑首座，莫詳姓氏，與念庵禪師為友。初為座主，善講經論，名著諸方，未測教外別傳之旨，遍遊天下，廣涉兩宗之門。初見高峰妙禪師為首座，峰示寂，師再見中峰本和尚，復為第一座。峰有云：「雲南鑑講主，越萬八千里路來兩淛，自相見至相別恰三年。一日，尋我客中夜話湖山間，因舉宗門下數段陳爛葛藤，不覺咬斷拇指，臨別匆匆，不欲徵其罪犯，且放過一著。」有「積劫塵勞忽吹盡，黑龍潭下五更風」之句。師歸滇，為梁王所重，開太華山，大弘祖道。門弟子數百，得師心印者五人。及滅度，王親至葬所，全身奉塔於本山，有行紀碑存焉(附錄)。
中峰和尚聞師示寂，遣侍者往祭之。祭文云：佛祖之道，未易墜兮，吾無照遠踰一萬八千里江山以來茲；佛祖之道，失所望兮，吾無照負五十七春秋而云歸。生耶死耶，果離合兮，非智眼而莫窺；祖意教意，果同異兮，惟神心其了知。謂無照於吾道有所悟兮，真機歷掌，其誰敢欺？謂無照於吾道無所悟兮，大方極目，云胡不迷？笑德山之焚疏鈔兮，何取捨之紛馳；鄙良遂之歸罷講兮，徒此是而彼非。惟吾無照，總不然兮，即名言與實相互融交涉而無虧。出入兩宗大匠之門兮，孰不歎美而稱奇。屈指八載之相從兮，靡有間其毫釐。我閱人之既多兮，如無照者。非惟今少，於古亦稀。我不哀無照之亡兮，哀祖道之既墜；而今而後，孰與扶顛而持危？對鑪薰於今夕兮，與山川草木同懷絕世之悲也。
元雞足德存普通禪師，趙州人也。童稚出家，遍遊講席，講演大小乘。因問中峰和尚：「於三乘十二分教明得，與祖師意是同是別？」峰曰：「你舉教意來看。」師曰：「擬舉即差。」「恁麼則汝講的經論聻？」師擬議，峰便喝，師不覺汗下，因茲服膺。峰為陞座示法語，有「參玄上上人，須識巧方便」之句。後結庵山中，一日聞僧云：「水自石邊流出冷，風從花裏過來香」，恍然開解。
元太華智福講主，與蒼山道元為友。二師雖弘經論，而常慕南宗。遊五臺，聞鑑首座印心於中峰，往參之。峰一見，便問：「座主何處人？」曰：「雲南。」「講甚經論？」曰：「法華。」「如何是佛法不現前？」曰：「即今現前了也。」曰：「現前底事如何？」曰：「不可以聲求色見。」曰：「座主大似會講經論。」師曰：「某甲到這裏，一辭措不及。」峰於是示法語而歸，并題庵名即心，蓋取大梅見馬祖即心即佛義也。福，楚雄人。元，永昌人。俱隱山不出，有即心庵歌載中峰(廣錄)。
明洱水道庵居士，久參古庭和尚萬法歸一，築室於水目九峰之問，因聞水聲大悟。再見古庭和尚，庭一見，便曰：「可喜居士這回穩坐家邦也。」居士曰：「某甲自來不出外。」師曰：「家中事若何？」士曰：「倒卻四壁。」師肯之，士禮拜。師有「鐵壁銀山都放倒，叮嚀珍重莫狐疑」之句寄之。年七十，臨終，說偈云：「貫用龜毛，頻拈兔角。今日分明，趙州略彴(此段在大巍之前)。」
元盤龍蓮峰崇照禪師，晉寧人也，姓段。年十八，禮雲峰和尚祝髮。峰示與狗子佛性話，每以七日斷絕思想疑之。一日，聞伐木聲，忽大悟，遂遊大方，見空菴等一十八元善知識。最後見中峰本和尚印可，回滇建盤龍寺居焉。元至正二十一年八月望，詔眾書偈云：「三界與三途，何佛祖不遊？不破則便有，能破則便無。老僧有吞吐不下，門徒不肯用心修。切忌切忌。」跏趺而逝。身體溫軟，七日如生，有彩虹貫天者三日，至今肉身見在。所建有六梵剎，最崇麗焉(附錄)。
《南詔史》載：梁王宮中有怪，左右啟王，請師治之。師祝畢，怪息。王喜禮謝。留宮中，夜分潛至榻前問國事，師但嘆息不言。王曰：「興敗乃天意。師言何礙？」曰：「二十年後國亡矣。」至期， 大明兵下，果應其言。黑井有毒，龍興水，溢鹽井，損民居，師建寺書咒，沉水害息。寧州虎噬人，師噀水，限速去，次日果去。自是二地感師德，每歲納貢，耕牛引鹽，永為常例。
明感通無極禪師，大理人，因參雲門拈世尊因緣悟入。洪武十六年，以白駒山茶進 上，上臨軒受之。時駒忽嘶一聲，茶亦發一花，上異之，加歎彌久，敕賜建寺并御製詩一十八章而歸。與金陵金碧峰、千巖諸師友善，咸有詩贈焉。
明古庭善堅禪師，姓丁氏。永樂甲午二月二十二日子時，生於滇城南廓。其夜，紅光盈室，異香彌戶。七歲乞出家，十歲入五華寺，禮此宗和尚為師，易名善賢。十九年復禮白巖和尚，改名善堅，自是坐習不輟。師異之，勉持觀音號。宣德二年，巡按御史張公善相，謂其師曰：「此子非凡間人。年三十後當佩祖印，爾老僧輩亦當加額。」後走金陵，謁無隱和尚，示萬法歸一話參之。忽一日，看《圓覺經》至「身心俱幻」處，劃然自釋，遂云：「離此身心，誰當其幻？」返杭州戒檀，受具足戒。正統十年，往金臺參無際和尚，證明大事。和尚大喜曰：「吾法自子大興於世，賜號古庭。將袈裟拂子付與汝，作臨濟正眼。先師慧命，無令斷絕。珍重！珍重！」師暮年返滇，建歸化禪林。以弘治六年癸丑七月二十日未時集眾說偈云：「來從華藏海中來，文殊、普賢；去從華藏海中去，彌勒、釋迦。」豎拂子云：「古今諸佛諸祖都在這裏，不來不去。咄！」放拂子，瞑目而逝。至今肉身如生，所著有《山雲水石集》行於世。
明大巍淨倫禪師，雲南昆明人，姓康氏。生宣德丁未，正統丁巳年，甫十一入學。庚申，出家受業本府太華無極泰和尚。戊辰，遂謁大方。天順癸未，參見古庭老和尚於浮山。逮年六十有六，說偈以別其徒。所著有《竹室集》傳于世。
明波羅禪師，大理人，姓趙。初居蒼山，懸巖禮佛，洞明心地。後謁大方，印心於古庭堅禪師。復歸，仍禮佛。一日，經行巖上，屹然立化，七日不踣。鄉人以香燭之儀禱之，輕如一葉，遂就茶毘，得舍利七粒，瘞於浮圖。後人名其壁曰波羅巖，山勢巇嶮，登者凜然，風吹草木皆作禮佛聲，至今不息。所禮之石，手足印紋，怳然如生。塔于蕩山，蘭若猶存。
明雞足楊輔居士，字存誠，博學多聞，隱居不仕。壽八十餘，無病化去。家人以屍入棺營喪葬之頃，忽見輔自外入，拍手笑曰：「楊輔可喜，今日大事了畢。」俄爾不見所著。有《桂樓集》、《篆隸宗源》行世。
中溪覺林居士李元陽，生而穎悟，過目成頌。初得方士受導引之術，以為神仙必致。後因讀《楞嚴經》大駭曰：「世有如是書乎？」遂留心內典，樂與僧遊，自號覺林居士。在翰院時，常遊法席，見雲谷、法舟諸師，與默菴、定堂二僧為方外契，所著有《禪源記》及《中溪類稿》等書流于世。
明雞足定堂本帖禪師，尋甸人，姓楊，參萬法歸一。臨終書偈云：「幾回力盡心圓處，坐脫娘生鐵面皮。」即化去。
明朗目慧光本智禪師，曲靖人，姓李。從本山白齋和尚落髮。初遊方，參不二、遍融等八大善知識，究竟大事。其後乃登天目蘭風和尚之門，以見佛了生死為問，方擬說，輒呵之。一日，風肩柴次，遙見師，擲柴於地曰：「見佛了生死。」師不言直肩柴去，曰：「見佛了生死。」深契之。後開堂於北京盧溝橋，興復浮山，刻《九帶集》。當時大宰官如汪可受、陶望齡、王元翰等咸執弟子禮，因與眾說《楞嚴》至「同分別業二種妄見」處，忽下坐，告眾曰：「緣盡矣。」跏趺而逝，塔于浮山。所著有《法句》行世。