〔請來佛舍利〕
爾時，尊者大摩哂陀安居竟而行自恣之式，而且於迦提月滿月之布薩會日言：「大王！我等由見正等覺者既久，無師而過安居，將往閻浮提。」王：「尊者！我供四種之資具，彼大眾依大德等而住三歸依，何故懷憂愁耶？」「大王！我等見正等覺既久，不訊問、起立、合掌、禮拜是故懷憂愁。」「尊者！正等覺者非言已入涅槃耶？」「大王！雖般涅槃，其遺骨存在也。」「尊者！知尊者等欲建塔婆者，我當建立塔婆以選土地，然，尊者！遺骨應由何處得耶？」「大王！應與修摩那商議。」「宜也，尊者。」王至修摩那之處問：「尊者！我等由何處得遺骨耶？」修摩那曰：「大王！王應恬靜，令掃灑道路，以幢、幡、滿水器等嚴飾之，與眾俱行布薩會，奉獻一切伎樂，於吉祥象施所有之莊嚴，其上翳白傘，日暮向摩訶修迦園林而行，於彼處必得遺骨。」王言：「善哉！」與同意。諸大德赴支帝耶山。於此處摩哂陀大德言修摩那沙彌：「沙彌！汝往閻浮提，到汝祖父阿育法王之處，應如是言我言，大王！王之友，天愛帝須於佛教之信心甚厚，志願建立塔婆，於先王之手所存佛骨，請贈我。取此而到帝釋天之處應如是言，大王！於先王之手有二個佛骨即右牙齒及有右鎖骨，今由卿等禮拜供養右牙齒，應給我等右鎖骨。」又應向彼言：「大王！王遣我等於銅鍱島，何故住懈怠耶？」修摩那應答大德之言：「尊者！善哉！」立刻取衣鉢騰於虛空，降下於波咤利弗城門，往王之處以語此事實。王歡喜而取沙彌手上之鉢，以香塗鉢，如優秀之真珠盛與佛骨。彼取此之後，到帝釋天之處。帝釋天見沙彌言：「尊者！修摩那！何故徘徊耶？」「大王！王遣我等於銅鍱島而何故住懈怠耶？」「尊者！我非懈怠，有告我應為何事。」「於王等之手有二個佛骨即右牙齒及右鎖骨，今由王等禮拜供養右牙齒，右鎖骨應授與我等。」「尊者！宜哉！」帝釋天開長一由旬之七寶塔婆，取右鎖骨之佛骨來與修摩那，彼取此還到支帝耶山。其時，摩哂陀為上首，一切之大龍象等，由阿育法王所授佛骨使安置於支帝耶山，右鎖骨奉戴至黃昏而入摩訶那伽園林。王有如修摩那所告以行供養，乘於象背之上自以吉祥象之頭上翳白傘而到達訶那伽園林。其時，王如念：「若此是正等覺者之佛骨，傘離，象跪地上，舍利盒應住我頭上。」王如是念之同時傘離，象跪，舍利盒住於頭上。王如甘露浸於全身，住無上之歡喜而問：「尊者！佛骨應如何者。」「大王！當置象之頭上。」王取舍利盒置象之頭上。象喜而發白鷺之聲，興起大雲降驟雨，大地震動而及水邊。人天共歡喜：「正等覺者之佛骨安住此邊地。」由如是威神力之光輝令人天生歡喜：
於四月祝月之滿月大雄由天界
來此處止住於象之頭頂。
種種伎樂圍繞彼象王，面於西方受大供養，逆行而到城之東門，由東門入城內，受全城之大供養，由南門出而塔園之西方部，有稱為波醘闍處，往其處，再歸立塔園。其時，塔園有過去三佛之遺物廟址。
昔，此島稱為塸闍洲時，王稱為阿婆耶，城名為阿婆耶市，支帝耶山名為提婆鳩咤，塔園言為波利耶園。其時，鳩留孫佛出世，其弟子名為摩訶提婆，與一千人比丘俱住提婆鳩咤。恰如摩哂陀大德於支帝耶山。時塸闍洲之人民為生惡性之熱病而陷於大苦惱，鳩留孫佛以佛眼觀察世界，見彼眾生陷大苦惱，見此受四萬人比丘圍繞而出行，依其威神力，熱病忽然沈靜。疫病沈靜，佛乃說法，八萬四千人得洞察法。佛授與法瓶而去。安置此而於波利耶園建立佛殿。摩訶提婆以教化守護此島而止住。拘那含佛之時，此島名婆羅洲，王名為沙滅地。城言為跋闍摩，山稱為金峰山。其時，此婆羅洲因大旱魃而穀物不熟有大飢饉，人民為飢渴而受大苦惱。拘那含佛以佛眼觀察世界，見彼眾生陷於苦惱，見此受三萬人比丘圍繞而行出，依佛之威神力令雲神降兩，以時成為豐作。佛說法，八萬四千人得洞察法。佛與一千比丘俱摩訶須摩那大德派遣此島授腰帶而去。安置此而建佛殿。
迦葉佛之時，此島名為慢陀洲，王言為支衍多。城稱為毘沙羅，山稱為清淨峰。其時，慢陀洲有大鬥諍，甚多人民為戰亂而沈淪苦惱。迦葉佛以佛眼觀察世界，見彼眾生陷大苦惱，見此二萬人比丘圍繞而來鎮伏此鬥亂，宣說法，八萬四千人得洞察法。佛與一千人比丘俱薩婆陀大德派遣此島，與洗浴衣而去。以安置此而造佛殿。
如是塔園過去雖存三佛之佛殿，與聖教之滅盡共歸荒癈，唯遺留其基礙。故曰：「其時，塔園內有過去三佛之遺物廟址。」依天神之威力此等之消失而枝多刺，種種灌木所圍而存其基礙，為令無染污此不淨穢惡。其時，王臣等，比象先到，以採伐一切灌木，清掃地令平坦如掌。象王行往彼塔基前立於菩提樹處之西面。諸人企求從象頭請下佛骨，但象不肯，王向大德問：「尊者！何故象不肯降下佛骨耶？」「大王！不宜登上而請下。」其時，阿婆耶湖，湖乾涸，地上一面生起龜裂，容易取起土塊。於是大眾怱怱而運泥土，造象頂上高之臺，為立即建塔而開始製造磚頭。造好磚頭之數日間，象王立菩提樹處之象屋，夜奉事塔婆之建立地。築彼臺王問大德：「尊者！塔婆築造如何之形耶？」「大王！如稻之聚積。」「尊者！善哉。」王為請下佛骨令積脚長之塔婆以行大供養，一切都邑人集來見舍利供養會。此大眾之集時，十力之舍利由象之頂上昇上七多羅樹高之虛空，示現一雙之神變，佛骨到處生起六色之水流及火聚。如於舍衛城之犍咤菴羅樹下世尊所示現之神變。此非大德之威力，亦非天之威力，是依佛之威神力也。世尊在世時之遺勅曰：「我入涅槃後，於銅鍱島阿㝹羅陀城之南方過去三佛之遺物廟址，在我右鎖骨之安住日當示現一雙神變。」
如是諸佛不可思議，諸佛之法亦不可思議，
有信心於不可思議者，其果報亦不可思議。
然，正等覺者，其在世中亦三次來此島。第一時，為教化夜叉而單獨來，教化夜叉，我般涅槃後，樹立聖教於此島，與守護此銅鍱島三次往來此島。第二時，為教化伯父甥之二龍王單獨而來，教化彼等而去。第三時，於五百比丘所圍繞而來，於大廟處、塔園處、大菩提樹止住處、無提央迦那廟處、提伽互毘廟處。加如耶尼廟處等，入滅盡定而住。今第四處是佛舍利之到來。由舍利出水所潤澤，全銅鍱島無有不潤澤之處。如是此舍利以水之潤澤，鎮伏銅鍱島之飢渴，而於大眾示現神變，降於王之頭上而止住。王受人身是念宿生之果報，行大供養而安置舍利同時大地震動，依此舍利之神變，謂起信心王弟之阿婆耶王子與一千人俱出家，由齊多利聚落五百童亦出家，由土瓦羅曼達羅等之諸聚落來，由城內外亦出家，總有三萬之比丘。塔婆之建立，王、王妹、王夫人即各自行天、龍、夜叉亦可驚哄之供養。舍利供養畢，安置殊勝之舍利，摩哂陀大德往眉伽園林定為住處。