浮渡山大華嚴寺中興尊宿朗目禪師塔銘併序
賜進士出身翰林院編修參學優婆塞邑人吳應賓撰文
賜進士出身翰林院編修龍眼居士邑人何如寵篆書
浮山華嚴寺者，宋圓鑑大師遠錄公為歐陽永叔因碁說法處也。其在國朝，則古亭和尚以山雲水石作大師子吼，去而還滇百年許，而朗目禪師復自滇來浮渡，稱中興尊宿云。師曲靖李氏子也。法諱本智，初號慧光。余同年黃舍人道月，以朗目更之。曲陽之城有朗目山，師之薙髮在焉。志初，且旌法眼也。山之主人曰白齋和尚。始出家，有于弱而慧，龍性難馴，白齋窘之北方數年，得其傷足之便，乃負而趨，為之剃染，即師也。白齋，捨富人，居修遠離，行華嚴法界，勤勇念知。其住雞足、住會城，皆以師從聞熏發起良厚。將順世有為，師請遺教者，白齊曰：「是惡知不旦莫為人婿耶？」蓋激之也。師乃發憤，請益諸方。是時武當不二，伏牛大方、印宗，南岳無盡，廬山大菴，薊門遍融、月心、性天輩，皆倡導師。所至有結夏者，有三年淹者，有發蹤者，有安鼻孔者，有擩首者，有揚眉瞬目者，有點頭者，有為之停機注思者，雖咄咄逼人，未嘗自喜。清涼、峨眉、落伽、天臺、少林、蘆芽之屬，咸極幽討，庶幾遇之。其後乃登天目蘭風之門，風以見佛了生死為問，師方擬說，輒呵之。一日，風肩柴次，遙見師擲之於地，曰：「見佛了生死。」師不言，直前肩其柴，大呼曰：「見佛了生死。」風深契之。於是臨濟之金剛王，時從面門放光出入，稱藂林白眉矣。往余讀蘭公所著《宗鑑》，而歎師之能肖其哮吼也。而蘭公常以方便攝諸外道，賊具借資頗滋，不譽波及師，愛者請有以自貳。師曰：「譬如飲水，冷暖自知，奈何以外人齒頰而背吾心耶？」而師所摧伏外道以謝蘭公，亦復不少。《易》曰「幹父之蠱」，師之謂也。師既具擇法眼，以婆心故不辭泥水。門人於方之內，前後所得，當名人魁古無慮數十輩，不具載，載其慕用之尤者。過六安，時劉大夫垓為新中峰山居之剎曰華嚴者，以憩瓶錫。既成，去而遊曰不。鍾給事字滈、陶比部允宜，皆莫逆焉。居數年，比部左遷廬州，別駕視篆於六出俸錢，創鏡心精舍，以待師問。行至合肥，則黃舍人片言投契，上首自雄作《朗目禪師小傳》。而余小子應賓，用萬曆甲午，從四眾範文六天人師歸於浮山之金谷巖，當事之嚴，而師飄然一衲挂搭菩提場中，悲仰請加者累。月像成，然後去。既見君子，我心則夷，同心之言，雲興瓶瀉，二三冥契，皆曰未曾有也。蓋自古亭之去浮渡，而華嚴燼矣。支提覷山和尚從余請，以慈聖皇太后法寶駐錫金谷，為蘭若前茅。明年，復如支提，久之示寂，則遂以金谷戴師。始至自六首，為遠公舉揚十帶，慈濟堪忍眾，是以和波旬滋蠢至，剖龍宮而馬鬣之。師曰：真宰豈有異方便耶？禱於三洲，包腰而去。而如來所遣劉司空東星，以中丞建節淮濟慈，示之不忘，急開士邂逅師子龍興，睹大機之用，而喜可知也。靜室用二輩禮館之左舍，大索竺墳，請所以報德者三，而師不應也。無已，乃言浮渡亟下，所司治反金地諸使者郡邑大夫順流，更始闡提章章，歸我汶陽，而會上大轉三藏法輪於菩薩住處，師自濟之。普照如 京師，中丞之聲，實為前導，遂得 請。一時英碩，諸所推輓，若臂若舌。語具余內凡胡參知瓚所成《浮山志》中。肇自戊戌，迄於壬寅，首尾五夏，而浮山護國大華嚴屹然表於龍象之窟，璽書貝㲲，特地配天，歐遠一會，儼然未散。惟兩大士尸之怪，乃沁水之車，浮山之笠，千里一日，不異合符，豈人力也哉？所從來久遠矣。師氣韻閒曠，目無貴高，取大宰官，惟法幢之是務建。食不力珍、臥不下帷，入為寶瓶、出乃香積，三藏之函、三寶之塔，秋毫皆四事之自出也。操觚之技，慧業夙成，林下水邊，味其韻語，爽然若致身中峰之側。書法潛心，右軍往往以道勁見賞，然皆不竟學取，能莊嚴第一義為悉檀之助而已。高山仰止，麈尾是瞻，楮墨齒牙，應接不暇。或時體為之敝，師亦不知也。輕重不立於懷，讚毀不止於耳。二施四攝，所起佛種，使有籌室，何啻闍維？余同年，竇廉訪子偁喻之，淨月處空，影涵萬水，倔彊者不覺心下所至，非有求人人者，求之于開府。若瀛汪中丞可受、陶祭酒望齡、袁洗馬宗道、黃庶子輝、李侍御天麟、王職方舜鼎、張大參淳，皆許絕倫之目，而王太史陞𧌙、太史思霈、王給諫元翰、朱武部世昌、陳觀察佇、蔡工部善繼、李評事、 張令尹慎言、吳州守澄時，阮州守以臨、陶進士珽、司空之胄子劉， 並總已北面稱浮山優婆塞者也。僧伽藍摩經綸伊始，則付囑其徒圓白，而脫身為竿木之遊，迴見業因有力者，復祖堂。之寧海，使白之兄圓教居之。至沁水，置芻於司空之墓。而是時， 瀋藩以金湯為剎利中最，尤好華嚴所居，諸座主執經侍側，居然五十三參中一數，聞師名，因其人都致之。既至，長揖不拜，發以敬田。神情整暇，慈旨清婉， 瀋邸為之改容肅客，法喜滋熏。明日，遂納師資禮所供，獨受一紫伽黎及水晶素珠為浮渡之鎮，而 瀋邸不復南面朝釋子矣。師於紫柏老人後而未往，挂錫薊門，而紫柏示受王難，譸張之徒虎且域。招提大恐，師以空寂我國，晏然作書，抵吾家客部，用先讚嘆紫柏逆行方便，甚難希有！由斯以譚，師之親見紫柏久矣，而山陰錢經國所述兩公鍼芥之語，實傳聞於紫柏之門，知師者何必在弟子耶？居數月，受慈聖請，自寶塔徒居蘆溝之廣慈精藍大建。然師所懷來，故在浮渡。日夜欲有所會，以濟南轅。而慈聖將周三百六十甲子，眾請以首楞嚴法增上祝延，師躊躇數四若將弗克，至同分別業二種妄見，忽下座，告大眾曰：「緣盡矣。」以水灌掌，跏趺而逝，時乙巳之十二月二十四日也。距生乙卯，歷五十暮而符其月日，僧臘以十計者四焉。訃聞慈聖震悼，憫卹有加，賜金返靈骨，塔於浮渡妙高峰之南麓，從師志也。師嘗問蘭公：「和尚知是般事便休，何自苦？」蘭公云：「恁麼則法有住處矣。」師伏膺之。五載修般舟行，以刳正性而違現業，入草驀鼻念佛自呼，終其身脅罕至席。金谷安居，率眾長跽，以華嚴音聲漩澓觀察，而方山之論觸目會心，自是更喜修多羅藏。蘭風一句，不復作奇特想矣。師十二驅烏，十九行腳，三十年一聞家耗，還書慰喻諸法空幻，外了不及。私嘗為余言：今是昨非。相觀末後脫洒，有以也，百身可贖，絕塵而奔，以追六千比丘之鞭影，即彌勒樓閣，彈指立登，何論梵剎哉？初後住處皆曰華嚴，最初所事師、最後所囑大弟子，皆華嚴善知識。而余讀古亭碑，亦以法界之門與離文字印為鳥之二翼。往師在滇時，嘗熟睹古亭肉身於歸化寺，而記名字於浮渡者，誤以亭為藤。後在王舍，滇人向以山雲水石集，而後知歸化肉身之為浮渡主也。二剎相去萬里，百餘年間，去來如連環，憶忘如蕉鹿，可不謂大異乎？當師護藏返錫，余贈之詩曰：古亭歸路為來路，遠錄宗乘入教乘。蓋實錄也。幻因幻果，谷響泉聲，十帶十玄，搬柴運水，未知見佛了生死者，到此還有末後句也無？嗣師法者，圓忍、圓教兩座主，後先戮力，咸有庸施。而白書記代師領眾者五年，深入緣起，得菩薩戒，於古心和尚在羯摩中說法第一。其末以浮渡，推紫柏之高足鎧，君子謂之善繼善。因此三比丘與師少所偕行腳圓性座主相繼觀化，皆以闍維之燼，從師於窣堵坡之左側。忍之徒佛觀、佛香，教之從佛開白之徒佛志、佛來，若守若從，不為無樹。而開與來也，親祝髮於師手，嚴淨毘尼，勤求般若，師之慧命在焉。汪中丞嘗與師言於金臺之下：「師號朗目，何不朗吳太史目？」師笑曰：「遠公黑白未分一著子，非渠無眼人不能覷也。」余小子未之敢承，然師之所以朗余目者亦已多矣。天刑未寬，無能為役，中心藏之，何日忘之？乃因舍人小傳，益摭甲午以後所聞見於師者，勒之於塔，而系以銘。銘曰：臨濟之宗遠錄，橫吞曹洞；浮山之帶古亭，混入華嚴。人境俱奪兮，龜毛兔角之薪盡；事理妙協兮，山雲水石之火。傳天目之返擲兮，顯法身向上之用；歸化之出定兮，了昔人猶在之緣。支茆建剎兮，看殘碁於局外；微塵經卷兮，聽撾鼓於聲前。開示眾生兮，從來一十九路；莊嚴佛土兮，向後百千萬年。有塔涌地，有舌彌天。帝網重重而無盡，金輪剎剎以俱圓，其斯以為朗公之禪。