約時科節篇第七
夫為務學之士、無時不行。固得念念策心、新新習起。豈可前念背惡、遂剋苦而靜塵。後念陵善、復縱意而揚怠。所以論美四修、(謂長時無間恭敬無餘也)經歎一慮(謂行住食息常爾一心也)然後方能正想、革絕凡懷。
大聖立教、卓出恆倫。序其指歸、終為離著至於隨境流觀、陶甄性靈、廣張聲教、都唯可學。學在三位、以攝教源。
祖而修奉、不越斯位。乃至分時督課前修舊行、日夕三時禮悔相續可謂儀形有據、不墜彝倫。外攝羣小、開俗信於未然內斂恆情、增天龍之護助。若此行之、不徒設也。
且禮念之法自有威儀、三學言歸俗多分異。 元立三學、同傾一惑為宗。以三征之、不可分為三別。如論所云、戒如捉賊、定如縛賊、慧如殺賊。明喻即目、何用深思。尋喻乃三、約賊唯一事分三義、宗成一滅故重張之、意存通領。 且如禮敬一法、用息慢高。如不屈躬斯名犯戒、常念在心斯學定也、常知無我斯名慧也。一敬如此、餘行同然。是則萬行殊途、三學攝盡。今學教者皆三別蹤、又執自計以破他部。擬前喻說、理不容非。固須一事沿修、隨公三學。 更為重顯。如佛立戒、無境不修名作持、惰名止犯。犯從止起、畏犯修持、持名隨戒、戒名警策、是為戒學。安心此學、非定不行、名定學也。深思此學為滅倒情、縱而不學還順生死、為絕苦本非學不明、力勵徵責、名慧學也。
如此漸境、漸境託心凡倒漸輕、聖解漸厚積功不已、無往不成千里一步、如前具述時序可惜無容自欺。