威容有儀篇第八
俗中周禮有九品之拜、出自太祝之官。斯非內教。
今據內教、以禮敬為初。大略為二、即身心也。 佛法以心為其本、身為其末。故須菩提靜觀室內、如來歎為禮見法身。華色初至寶階、如來毀為拜於化佛。故知靜處思微、念念趣道。觀形鑒貌、新新在俗、能所未免、想見齊生、我倒現前、即為障道。故佛約此而分身心敬也。 如能即色緣空、觀境心造。紛紛集起、不無染淨。知識妄念未可清澄、想倒空時緣念斯絕。今居凡地、力極制御、止得如斯、念念自然漸能清淨常起兩觀、不得單行謂知無境是漸向真、謂知唯識是漸背俗如此策修、長時不已、分分增明、三祇方就。前已明訖、數數須知。
經中明敬、有眾位之差。 至於律制、頗亦殊倫。
勒那三藏、見此下凡、悲心內充、為出七種禮法。文極周委、鈔略出之。
初名我慢禮者。謂依次位、心無恭敬、高尊自德、無師仰意。恥世下問、諮受無所、心無法據、如碓上下。一形所作、無境住心、輕生薄道、徒勞無益。外覩似禮、內增慢惑、猶如木人、情不殷重。手不至地、五輪不具。 此是慢業、名我慢禮。
二唱和禮者。雖非慢高、心無淨想。粗正威儀、身心虔敬、起伏相順。 片有相扶、其福薄少、非真供養。
三身心恭敬禮者。聞唱佛名便念佛身如在目前、相好具足、莊嚴晃曜。心相成就、實對三身、申手摩頂、除我罪業。是以形心恭敬、無有異念、供養恭敬、情無厭足。 是名境界禮佛。心眼現前、專注無昧。此人導利人天、為上為最。功德雖大、未是智心、後多退沒。
四發智清淨解達佛境界禮佛者。行者慧心明利、深知法界本無有礙、由我無始、順於凡俗、非有有想、非礙礙想、今達自心虛通無礙。 故行禮佛、隨心現量、禮於一佛即一切佛、一切佛即一佛、以佛法身通同無礙、故禮一佛徧通一切。如是種種香華供養、例同於此。 法僧加敬、義亦同之。以三寶同性、理無異故三乘名異、解脫牀同故知一禮即一切禮、一切禮即一禮 如是三寶既能通達、一切三界六道四生同作佛想
供養禮拜、自淨身心、蕩蕩無障念佛境界、心相轉明一拜一起為尊為勝 是名真實、果報殊大由心無限、故使淨業無窮。
五明徧入法界禮敬供養者。行者想觀自己身心法、從本已來、不在法界佛法身外亦知諸佛身心法、不在我身外發解冠達、自身一切身徧滿法界是名法界不增不減清淨法門 如是解了。故知我今禮於一佛、一佛之身徧於法界、法界之中所有三界位地無漏法身皆有佛身。佛身既徧一切、我身隨佛亦徧一切。所以禮敬供養一切身中具足莊嚴。
如此行學法界法門、大有利益、終至此解不學不知是故行人常須緣觀、所得功德不可校量。既知我身在佛身內、如何顛倒妄造業耶。
六明正觀禮自身佛。不外緣境他佛他身何以故一切眾生自有佛性、平等滿足、隨順法界緣起熾然。但為迷解有外可觀、所以妄倒常淪生死。若能返照、解脫有期。若向他境謂有可觀、邪人邪行、經教不許。故云、不觀佛、不觀法、不觀僧。以見自己正法性故。又云、色聲見我、名行邪道。 是故行人常行禮拜、但見身心有禮有敬、未能通解。常厭常行、後一通達、知心無外、方識自心清淨本性、此即自性住佛性也。隨力修明、引出佛性也。三祇果圓、十地位極、至得果佛性也。
此解微妙、唯聖達之。位在下凡、不宜不解不修習也。
七明實相三寶自他平等禮者。大意同前。前猶有禮有觀、自他兩異。今此無自無他、佛凡一如、古今無別見佛可禮、大邪見人。 經云、觀身實相、觀佛亦然。以實相離念、不可以心取、不可以相求、不可以禮敬、不可不禮敬。禮不禮等、供不供等安心寂滅、名平等禮故文殊十禮云、不生不滅故、敬禮無所觀。
此後二禮、寂而能通、福而行道故使止觀雙遊、真俗並運。心乃虛蕩身實累緣。在凡行學、其相齊此。