十二因緣品
持世何謂諸菩薩摩訶薩善觀擇十二因緣菩薩摩訶薩觀擇十二因緣所謂無有故說名無明不知明故說名無明云何不知明不知無明中決定法不可得是名無明何故說無明因緣諸行諸行無所有而凡夫起作是故說無明因緣諸行從行起故有識生是故說諸行因緣識從識生名色二相是故說識因緣名色從名色生六入是故說名色因緣六入從六入生觸是故說六入因緣觸從觸生受是故說觸因緣受從受生愛是故說受因緣愛從愛生取是故說愛因緣取從取生有是故說取因緣有從有生生是故說有因緣生從生有老死憂悲苦惱聚集是故說生因緣老死憂悲苦惱聚集持世世間如是為十二因緣所繫縛盲無眼故入無明網墮黑闇中無明為首故具足起十二因緣諸菩薩如是思惟觀無明實相知無明空故本際不可得不貪著無明知一切法無所有是為即得明於此中更無餘明但知見無明是名為明何以故明無所有故。
無明因緣諸行者諸法無所有凡夫入無明闇冥中誑惑作諸行業是行業無形無處行業不依無明無明不依行業無明不知無明行業不知行業如是無明行業以顛倒故不得無明性不得諸行業性但以無明闇冥故分別說行業從無所有法起作故無明行業皆是無所有。
諸行業因緣識者是識不依行業亦不離行業行業亦不生識但顛倒眾生從行業生識是識無有生者但緣行業相續不斷故有識生智者求識相不可得亦不得識生。
識因緣名色者名色不依識亦不離識生名色是名色亦不從識中來但緣識故凡夫闇冥貪著名色智者於此求名色不可得不可見從憶想分別起是名色相識因緣故有識性尚不可得何况從識緣生名色若決定得名色性者無有是處。
名色因緣六入者是六入因名色起名色在身中故有出入息利益身及心心數法是六入皆虛誑無所有從分別起有顛倒用。
六入因緣觸者是觸依色而有觸不觸色何以故色無所知與草木瓦石無異但從六入起故分別說是觸六入尚虛妄無所有何况從六入生觸觸空無所有以無觸性故。
觸因緣受者是諸受不在觸內不在觸外不在兩中間是觸亦不餘處持受來而從觸起受是觸尚虛妄無所有何况從觸生受受無一決定相受皆無所有從顛倒起有顛倒用。
受因緣愛者是受不於餘處持愛來受亦不與愛合受亦不知愛愛亦不知受是愛亦不依受亦不離受有愛受中尚無受相何况受因緣生愛是愛但從虛妄憶想顛倒相應故名為愛智者知是愛無處無方虛妄無所有。
愛因緣取者愛不於餘處持取來愛亦不能生取有愛故說名取隨因緣和合故說取不與愛合亦不散愛不與取合亦不散愛尚無有何况愛因緣生取諸取決定相不可得智者知見是取虛妄無所有但從顛倒起無有根本無一定法可得。
取因緣有者取不能生有而說取因緣有是有不在取內不在取外不在兩中間有不依止取取不與有合亦不散但以眾緣和合故說取因緣有取尚虛妄無所有何况從取因緣生有智者通達是有虛妄顛倒相應無合無散無所分別。
有因緣生者有不能生生亦不離有生生有與生非緣非不緣有尚不可得何况從有生生智者通達生中無生相生中無自性生中無根本無一定法可得是生前際後際中際不可得從眾因緣生顛倒相應虛妄無所有如幻化相。
生因緣老死憂悲苦惱者是生不持老死憂悲苦惱來生亦不能生老死憂悲苦惱老死憂悲苦惱不在生內不在生外不在兩中間亦不依止生以生故老死憂悲苦惱可說但示眾因緣生法故生不與老死憂悲苦惱合亦不散生中生尚不可得何况生因緣老死苦惱但顛倒相應眾緣和合具足十二因緣故說生因緣老死苦惱智者通達老死苦惱虛妄無所有顛倒相應無有根本不作不起不生。
如是觀十二因緣法不見因緣法若過去若未來若現在亦不見十二因緣法相但知因緣是無緣無生無相無作無起無根本從本以來一切法無所有故通達是十二因緣亦不見有作者受者若法從因生是因無故是法亦無菩薩隨無明義故一切法不可得入如是觀中無緣即是十二因緣此中無所生是虛妄生菩薩爾時不分別是明是無明無明實相即是明因無明故一切法無所有一切法無緣無憶想分別是故隨順無明義通達十二因緣持世若菩薩能如是通達善得無生智慧何以故以生滅觀則不能善知十二因緣若觀眾緣集散是名得無生智慧若得無生智慧是名通達十二因緣持世若菩薩摩訶薩知無生即是十二因緣者則能得如是十二因緣方便是人以無生相知見三界疾得無生法忍當知是菩薩不久當得受記於一切法得智慧光明於諸惡魔無所怖畏度生死流到安隱處持世若於今世若我滅後若聞若信若讀誦若修習是十二因緣方便者我與是人授記當得無生法忍不久成阿耨多羅三藐三菩提。