示慧幢上座
予讀子輿氏書，至舜盡事親之道，而瞽瞍底豫，忽見圓頓觀心要旨焉。夫父雖至頑，不可捨之而別覓他。父雖頑父，即我真父，不可如傲象之順命為惡。順命為惡，非事親之道也。捨父別覓，又可稱孝乎？現前介爾一念，亦復如是。全體即是無明，又全體即是法性。無明猶頑父也，法性猶真父也。順無明流，造業流轉，猶如傲象。捨妄覓真，別觀法性，猶如背父逃逝。雖善惡途轍稍殊，其為不孝均矣。六道凡夫，順無明而為惡者也。藏通別三種行人，捨無明而逃逝者也。若知焚廩掩井之瞽瞍，即是允若底豫之瞽瞍，則必盡事親之道于己躬，而肯作順逆兩法以虧天性耶？所謂盡事親之道者，亦只是深信父實生我，除此父外，別無真父。然斷斷不可從命為惡，直須竭怨慕之誠以格之。則頑如瞽瞍，亦可回心，況未必如瞽瞍者哉。觀心亦爾，深信現前一念，全體法界，離波覓水，終不可得。然斷斷不可隨其生滅，不事觀察。直須以不思議一心三觀，深體達之。則縱令惡無記心，尚成不思議境，況善心哉。知一念中圓具三德秘藏，事理兩重三千，互遍互融，深生信解，名之為慕。此境若不現前，只是止觀力微，發勤精進，誓以十法成乘，名之為怨。若能如此努力，縱鈍逾般陀，也須發明有日。倘悠悠忽忽，縱利逾藍弗、敏過達多，的的無濟也。上座久種善根，信力牢固，但平日學問不知，除卻求放心外，更無餘訣，所以千經萬論不能同條共貫。今山中聚首一載，復欲相別，惟此一味單方相贈。能服此藥，實為千里同風。若謂此外別有，則是自欺自誑，雖歷劫同住，終是未曾覿面矣。況色力有限，年光不多，奈何泛泛遠求而不束其功于緊要地乎。至于借事助理，則大悲行法以求壽命為開眼之地，梵網全經以求圓解為起行之本，佛號千聲匯歸淨土為歸趣之地。然事非徒事，全事即理，因果圓彰，自他不二，貴向頭頭法法中徹見法界源底，只是一法界，更無二法界，所謂一以貫之。儒教尚然，況圓頓佛法乎。思之擇之。