示未能
珠生濁水，蓮出淤泥。從來聖賢豪傑，固不擇地而生。但習俗移人，賢智不免。非有大識見，大志氣，大力量，大方便，鮮克自濟。求其無待而興，不受幻境所侵奪者，厥惟艱哉。夫所謂幻境侵奪者，不惟順流俗而與之俱化也。即使厭流俗而切思遠離，亦名被其侵奪。以一切境界，全是無明變現。無明變現之性，全即法性。由不達故，橫生欣厭。欣成六道，厭墮二乘，去無上菩提遠矣。欲趨無上菩提者，固不得隨順幻境，亦不得厭離幻境。但了幻境即法性，悲長夜之在迷。以悲迷故，起無作二誓，欲拔性德之苦；以了性故，起無作二誓，欲與性德之樂。如此慈悲誓願，方與地藏法脈相應，亦與十方三寶氣分交接。先須方便發此心已，則一切不如法境界，一切末世惡態惡習，觸目警心，無非助發菩提資糧。故《起信論》云：「或有菩薩，見法欲滅，為護正法故，發菩提心。或有菩薩，見眾生苦，而發菩提心。」正謂此也。四諦之中，苦為初門，娑婆世界修行一日，勝于淨土修行一劫。法不在泛涉，會心者妙；藥不論貴賤，起病者良。見思之病雖急，但是其標；無明之病雖緩，卻是其本。急則治其標，緩則治其本，皮既不存，毛將安附？坎坎伐木，不如并大地而掀翻之。夫所謂掀翻大地者，秖是諦觀現前一念，非自非他、非共非離，三際叵得、十方無朕，廓然太空，森然不滅，無倚無依，思議不及，海印炳見，橫遍豎窮。如一念，一切諸念亦復如是。念性固然，非關觀得，藉觀圓顯，生佛同歸，觀而未顯，障由三惑。弘誓策發，止觀安心，破遍護通，調停道品，事理圓進，六即防非，安忍離愛，功成無惑。萬勿悠悠視作等閒，擬心姑待他日；又萬勿急急欲圖脫離，不知藉境鍊心。昔陽明學步，墜五斗米于兩足，循堂而走，去米之後，其疾如飛，即做工夫第一妙喻也。靈犀一點通，尤須善此訣竅。