出體
五門：一、攝妄歸真；二、攝相歸識；三、以假從實；四、三法定體；五、法數出體。又云：三藏開為八門，於前三門各開二門，謂：一、攝妄歸真門；二、真妄差別門。餘二準此。(燈一集引、記一略)
又三藏八門：一、攝妄歸真門；二、真妄差別門。此亦有二：一、攝相歸識門；二、識相差別門。後亦有二：一、攝假從實門；二、假實差別門。後門亦二：一、三法定體門；二、法數出體門。(記一、燈一集引本疏云：「識相差別中，有本無本兩說四句。」)
五心中，初通六識，次三唯意，後一五識或通六識；又前三是無記，後二通善染。論云「彼決定心後，方有染淨」，故知前三唯無記，後二通善染云云。(明二集引、燈一略)
不作意緣，名為率爾。(燈一集引、明二)
言「聚集顯現」者，如說諸行無常，西方三解。一云：說諸字時，率爾現量，尋求前境，不緣名等，但得聲相，至決定心，具現三相，謂聲、名、字；說行現六，說無現九；說常字時，現十二相，并句所詮，合十四法，經十六心，乃具聚集。謂四字中，各有四心，謂耳意各四，率爾并意、尋求、決定各四。一云：尋求是非量，故亦緣名等；故於尋求，亦得聚集。四尋求心，如其次第，得三六九，及以十四。準前應知，經十二心，具足聚集。一云：耳識同緣意識，亦緣名等，此有二說。一云：四率爾心，各唯得三，不緣過去，現量得故；不說聚集，至尋求心，方名教體。一云：耳識同時，意識容非現，故得緣過去；即八心中具足聚集。(燈一集引、記一略、明二集引)
四字皆有決定。(燈一集引、明二略)