示室中諸子
善學魯男子之閉戶不納者，則能作柳下惠之坐懷不亂。今人動輟欲學超佛越祖之談，絕不學了生死性命之行，真是自暴自棄為背馳之人，深可哀也。杖人先教人學一乞兒行，然後大事可成。彼乞兒六親無靠骨肉無情，六根敗缺藝術不能，無所可用於世，且上無片瓦下無卓錐之祖業根基可賴，求食不得充饑、求衣不得遮體，到處遭人擯斥，此身無所安生。雖極苦不傷、至勞無怨，卻也風寒暑溼不能侵、榮辱得喪無足感。至於功名富貴利欲恩愛，既已不來尋他，他亦無可繫戀，惟有絲命是存。卻似個避難英雄潛機奇傑，又似個參禪慕道捨身命學行菩薩行底漢子，只恐有些子偷心不斷，使能撒手甦來，卻是無人柰得他何也，又何富貴之所能[泳-永+(瑤-王)]、貧賤之所能移、威武之所能屈、恩愛之所能奪、與夫生死危疑之所能變亂其性命哉？能行如此丐兒之行者，則又無事不可為、無厄不可度、無蘊不可破、無法不可行。末法之秋，安得有能學此行者，與之入如幻解脫法門哉？予又當教參學人，先須行三種行，亦不異此。是何三種？一、奴僕行；二、畜生行；三、糞草行。能行奴僕行則已歸命於主人，只唯主人之命是從，故難捨能捨、難戒能戒、難忍能忍、難行能行、難止能止、難入能入。至於畜生行，又進於無身命之可惜。至於糞草行，又進於無物我之可忘，所謂以無心意、無受行，自能超出於聖凡以成大事也。今人有能為法忘軀求了生死，以證性命者，能取法一二於此行者乎？有能取法此一二之行，則自不護惜皮毛與貪戀骨髓，自為暴棄之人也。即為善知識者，亦須別具手眼，勘驗此人與成就此法。又如看地理之真脈，或穿海過峽、或起伏隱微、或如草蛇灰線，馬跡蛛絲必要求其真正氣脈，不可為形勢變亂而失其真龍之結作也。夫如是，豈可輕易入此法門哉？諸子須著精彩始得。