荊州善迷又山性證禪師，南濱譚氏子。母張，早歲喪父，張撫之甚艱。既長，使就鄉塾，資性超卓，目無先生，張數苦之，不聽。千夫一公，師舅氏也，張因託夫使依高峰。年十四，芟染命字，冷眼督參：念佛是誰？越三月，一日，托盒上方丈，失腳墮丹墀，盒碗墜地，雜碎作聲，因契悟。走見峰，峰急問：「念佛是誰？」師豎一指，命道偈，應聲曰：「念佛是誰？我有一指，識得這箇，不生不死。」峰曰：「且去，待閒打你。」出謂人曰：「老漢者回打我不得也。」是夜，峰落堂，喚師至，謂眾曰：「汝等參隨老僧多年，終日抱箇不哭孩子不肯放下，反冷眼沙彌之不若，奈何？」峰出堂，眾挽師徵詰，說偈應對，百餘人皆克口而出，眾皆悲感下淚。新寧尹沈公參峰，遇宗旨淆訛處，輒謂曰：「汝問冷沙彌去。」因於師處多所發明，沈公甚心服，屢請囑師，峰卻之曰：「孺子大遠在。」沈公益敬重。後侍峰入浙，沈公於舟中忽問：「如何是第一句？」師曰：「忘卻了也。」「如何是第二句？」師曰：「記起了也。」「如何是第三句？」師曰：「再道即不堪。」同孔茂弘見梵受俍亭禪師，茶話次，茂弘甚言此事趣極，師曰：「祗饒宗通趣極，猶是真常流注。」亭良久，點首歎服，指謂眾曰：「冷上座法門龍象也。」師曰：「和尚謗某甲作麼？」亭笑曰：「贓私現在。」師顧茂弘曰：「是你討得的。」復侍峰還蜀。康熙乙卯，受囑出住湖廣忠司之善述，次遷圓通。
上堂。舉：「聚雲示眾：『有三種法，名曰三關。若也透得，方許親見聚雲。第一種要腳掌掉後，若一向在前，直饒走到彌勒下生，也沒箇休歇底日子。第二種要鼻孔朝天，若一向朝地，直喚作尋香逐臭，縱有擒風捉月、拿空擊水手段，全沒交涉。第三種要腦後具眼，若一向照前，則阿娘阿爺衣食凍餒、枯瘦如柴，為兒底毫無顧盻。聽吾偈：黃昏鐘響日頭紅，曉來依舊月當中。討火童子吹波浪，征西戎馬面朝東。』」師云：「不肖兒孫則不然。第一種還要腳掌朝前，若必定掉後，直饒倒退三千里，跛跛跌跌也不得到家穩坐。第二種還要鼻孔朝地，若必定朝天，一朝猛風暴雨霎時灌殺，直饒甦醒起來，與三世諸佛同孔出入，也沒甚利害氣息。第三種還要眼在面門，若必定在後，未免喪卻目前，盡大地有情無情、虛生浪死，為導師底全不照管。聽吾偈：清秋月色滿庭階，無數花陰送影來。夜盡更闌收拾去，枝頭霜露淚盈腮。恁麼道，且道與聚雲老人相去多少？」
說戒，陞座。「鳳凰嶺上朔風嚴，吹徹諸人心膽寒，爭似當陽轟霹靂？」喝一喝，云：「一聲突出震兩關，且道是甚麼幽關？汝等自從無始以來所造業緣藏在幽隱，此箇關頭不因一番敲擊，誰能除破？是豈知罪由心起、心生罪生？心若不生，罪從何有？證上座今為汝等向頂門著針，汝等對證上座從毛孔出氣，通身吐露猶較些子，如或垢匿在心、塵根不斷，縱彌勒、釋迦也沒奈你何。畢竟如何乃得諸過盡淨去？」復喝一喝，云：「雪點紅爐無箇事，不容眨眼盡銷鎔。」
一僧到，善述物，先禪人私與之坐。師次日問那僧：「參堂過了。」先曰：「參過。」師曰：「甚處人？」先曰：「江南人。」師曰：「汝因甚得知？」先曰：「某甲昨夜看過。」師曰：「甚麼面目？」先曰：「而日一樣。」師曰：「鼻孔在那裡？」先無語。師掌曰：「誰教汝亂自走作？」
師入堂次，肩副寺行果子，師曰：「一箇一箇。」肩曰：「連這一箇也不消得。」師曰：「副寺忒不為眾了。」肩曰：「秪如口掛壁上，將甚麼喫？」師作咬勢。肩曰：「甚麼味？」師曰：「這堆砂幾時作底？」肩舉果，遂行。師顧眾曰：「大家知味些好。」
一僧著頌三界唯心，萬法唯識公案，有「絲毫那許瞞得渠」之語呈似師，師云：「意作麼生？」僧曰：「昨因堂中舉桂林之問，故有此頌。據某之見，本無三界萬法，不過因心識而有。」師曰：「未在。」僧請師閒示，師曰：「三界唯心，萬法唯識。此二語出《唯識論》。因地藏住院時，法眼、修山主、洪進三人行腳過院投宿，至晚圍爐次，商量浩浩，藏同至爐邊驗云：『只如山河大地與上座自己是同？是別？』眼云：『是別。』藏豎兩指，眼云：『是同。』藏亦豎兩指，便起去。次日，三人辭行，藏指菴太古石問云：『古人道：「三界唯心，萬法唯識。」且道這片石在心內？在心外？』眼云：『在心內。』藏云：『行腳人著甚來由，擔片石在心頭上走？』三人行至半途，眼云：『此老說話大有來歷。』同行云：『犬口爭出象牙？』眼云：『未可草草，二兄要去前去，我返親近。倘渠有長處，我則依住；如無，我隨後趕來。』眼遂返依地藏，後為地藏之嗣。開堂時，有長慶首座子昭與法眼同參，聞法眼開堂，昭掛拂子一枝到法眼處，問：『和尚開堂，承嗣何人？』眼云：『地藏。』昭云：『太辜負長慶先師。』眼云：『我當時不會長慶一轉語。』昭云：『何不問來？』眼云：『萬象之中獨露身意作麼生？』昭豎起拂子。眼云：『此是長慶處學得底，上座分中又作麼生？』昭無語。眼云：『只如萬象之中獨露身，是撥萬象？不撥萬象？』昭云：『不撥。』眼云：『兩箇。』參隨左右皆云：『撥萬象。』眼云：『萬象之中獨露身聻？』此非得地藏爐頭同別之旨乎？後法眼之嗣韶國師悟後，呈偈于法眼云：『通玄峰頂，不是人間；心外無法，滿目青山。』眼云：『即此一偈，可紹吾宗。』此非得地藏唯識唯心之旨乎？後來開堂為人，有僧問：『如何是曹源一滴水？』眼云：『是曹源一滴水。』又有僧問：『如何是佛？』眼云：『汝是慧超。』以至建立宗旨種種言句，莫不本於初見地藏之血脈，豈可草草忽略耶？山僧曾記居高梁時，有桂林學人號大參者至虎蹲，言及桂林驗眾，有語云：『古人道：「三界唯心，萬法唯識。」因甚今日不知明日事？』山僧云：『這老漢老老大大作這箇語話。』參云：『他別有緣故。』山僧云：『既有緣故，汝還參他去。』今觀上座下箇絲毫那許瞞得渠之語，似與桂林之問同一差訛。我觀桂林設問之意，蓋謂三界萬法可謂寬廣矣，而唯心能知、唯識能識，因甚今日不知明日事？恁麼會又爭得？不見古人道：『若人識得心，大地無寸土。』又云：『眼前一物即不是，但有絲毫都是塵。』雲門云：『法身三種病、二種光。三種病且置，秪如道：面前有一物，是光不透脫。會得一切法空，隱隱地有箇物相似，亦是光不透脫。』山僧今日且為法眼代下一轉語，待地藏道：『三界唯心，萬法唯識。且道這片石在心內心外？』向道：『和尚問得恁麼顛倒。』待伊問：『汝又作麼生？』向道：『三界唯心，萬法唯識。』大眾會麼？如再不會，還與下箇註解。」遂畫○相云：「喚作三界萬法得麼？」復畫○相云：「喚作唯心唯識得麼？於斯薦得，鎔釵釧鉼鐶為一金，攪酥酪醍醐為一乳，不則未免同桂林之問，而墮雲門之光不透脫也。」復示偈曰：「把得乾坤入畫圖，河山大地盡瓊琚。塵塵剎剎分明也，唯識唯心總一如。」
別菴禪師同門錄卷中終