維摩詰所說經卷中
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
明 二棱菴比丘通潤直䟽
文殊師利問疾品第五
文殊師利．秦言妙德。經云．曾已成佛．名曰龍種。淨名示疾毘耶．正欲借病說不二法．而國王大臣等俱來問疾。淨名乃先說幻身無常．令其生厭。次說佛身真常．令其生樂。有欣有厭．自是二法．非不二法。此老蓋用趙州下床接人。非其本意。其意正欲與佛弟子揚榷不二法門。故自念寢疾．世尊大慈寧不垂愍而遣一人問疾．令我得告其示疾之故歟。如來即知其心．於是遣弟子。弟子不敢詣其門．遣菩薩。菩薩不敢當其任．末後乃遣文殊。文殊獨肩其任。蓋文殊為七佛之師．而又啣如來之命以往。然臨行之際．亦趦趄曰．彼上人者．難為詶對。則淨名一時聲價高踰日月矣。豈文殊亦有慙德乎。當知至人竿木隨身．逢場作戲．迭為隱顯．暢悅羣情而已。孰敢定其優劣．辯其得失哉。如是則不獨諸菩薩皆可對談不二．即諸弟子亦可對談。不獨諸弟子退縮不前者為彼增價．即諸菩薩退縮者亦是為彼增價也。要知如來無我。菩薩無我．諸弟子亦無我。故得敲唱俱隨．接拍成令．成此嘉會耳。
爾時佛告文殊師利．汝行詣維摩詰問疾。文殊師利白佛言。世尊．彼上人者．難為詶對。深達實相．善說法要辯才無滯．智慧無礙．一切菩薩法式悉知．諸佛祕藏無不得入．降伏眾魔．遊戲神通．其慧方便．皆已得度。雖然．當承佛聖旨．詣彼問疾。
文殊欲顯淨名之德．以起眾會難遭之想。首云彼上人者難為詶對。一言之重．過於九鼎。勞謙若此．宜其為七佛師也。下復顯其難詶之德。深達實相者．是自住法門己利之德也。善說法要者．隨機設化利他之德也。由彼權實皆具．宗說俱通．故得辯才無滯而智慧亦無礙也。法式皆知者．菩薩度生之式也。祕藏皆入者．如來不傳之妙也。遊戲神通者．謂菩薩神通．如魚之遊水．鳥之戲空．隨其所之．無有罣礙。非若小乘有心而作神變也。其慧方便皆已超度者．言不但神通說法超過一切。即其善巧方便度生．亦皆越過一切也。上人難詶之德若此．焉敢近乎。雖然．當承如來尊旨．得造其門。此又歸功如來也。
於是眾中諸菩薩大弟子釋梵四天王．咸作是念。今二大士文殊師利維摩詰共談．必說妙法。即時八千菩薩五百聲聞百千天人皆欲隨從。於是文殊師利與諸菩薩大弟子眾及諸天人恭敬圍繞入毘耶離大城。
菩薩弟子皆是影響聲聞及權學菩薩。皆作念隨行．以聽妙法。文殊即與同入毘耶．預此嘉會。
爾時長者維摩詰心念．今文殊師利與大眾俱來。即以神力空其室內．除去所有及諸侍者．唯置一牀．以疾而臥。
淨名作念．文殊與大眾俱來。先以神力空室去侍置牀獨寢者．此雖淨名平生操履．亦是示疾本意。故下文即借此以發言端．亦借此以顯其實也。
文殊師利既入其舍．見其室空．無諸所有．獨寢一牀。時維摩詰言．善來．文殊師利。不來相而來．不見相而見。文殊師利言。如是．居士。若來已更不來。若去已更不去。所以者何。來者無所從來。去者無所至。所可見者．更不可見。且置是事。
文殊入門．見其室空無所有．唯置一牀。正欲入門辯主．借此以作問端。爭奈淨名寢疾已久．不遇作家對談．熱心熱眼．注望多時。一見文殊．忍俊不禁。不待其問．便將機鋒呈露。謂汝雖來此．不以來相為來。即汝雖見我．不以見相為見。文殊是七佛之師．識多見廣．略無介意．如牙人見販子．自然心口相應。緩緩道出．如是．如我雖來．更不曾有來相。即去．亦不曾有去相。所以者何。若來與來者是二法．則來者有來相。若去與去者是二法．則去者有去相。以是一法．故來者無來相．去者亦無去相。今我雖見汝．所可見者．亦不曾有見相。以見者不可見故。此是宗門作家相見語。問在答處．答在問處．毫無滲漏。然文殊見其呈機縱辯．故當頭一截曰．且置是事。此句有萬鈞之力。謂前所問答者．皆是家常茶飯．無暇及此。我承聖旨問疾而來．豈可不待宣傳尊命而先有所事乎。由此一語．不唯重如來之命．亦以殺淨名之鋒。所謂驅耕夫之牛．奪饑人之食．真不辱使命哉。
居士是疾．寧可忍不。療治有損．不至增乎。世尊殷勤致問無量。居士是疾．何所因起。其生久如．當云何滅。維摩詰言。從癡有愛．則我病生。以一切眾生病．是故我病。若一切眾生得不病者．則我病滅。所以者何。菩薩為眾生故入生死。有生死則有病。若眾生得離病者．則菩薩無復病。譬如長者唯有一子．其子得病．父母亦病。若子病愈．父母亦愈。菩薩如是。於諸眾生．愛之若子。眾生病．則菩薩病。眾生病愈．菩薩亦愈。又言是疾何所因起。菩薩疾者．以大悲起。
此宣傳使命也。文殊豈不知居士本無病．安有忍。既無忍．安有增損。亦由文殊善體物情．逆推如來之意。故作是問。居士是疾．可能忍否。療治有損．不至增乎。世尊殷勤致問無量。致問無量．俗諺所云多多致意也。既宣使命．然後私問其病源何因而起。次問幾時得生幾時當滅。可謂曲盡人情。淨名答言。一切眾生因無明而起愛。由此癡愛二倒．則我病根於是乎生。因眾生有病．我亦隨病。若一切眾生病根滅．則我病亦滅。是則病因人生．非自生也。病因人滅．非自滅也。所以者何。菩薩為眾生入生死。既入生死．必應有病。以無病不生．無病不死。故若眾生離病．則我病亦滅。以菩薩等愛眾生．若父母之愛獨子。故痛痒相關．苦樂同體。病則同病．愈則同愈。豈有一定幾時病生幾時病滅耶。又汝問言是疾從何而起者．眾生病根從癡愛起。菩薩病根原從大悲心中流出也。是則菩薩之於眾生．病則同．病根則異。
文殊師利言。居士此室．何以空無侍者。維摩詰言。諸佛國土亦復皆空。又問．以何為空。答曰。以空空。又問。空何用空。答曰。以無分別空故空。又問。空可分別耶。答曰。分別亦空。又問。空當於何求。答曰。當於六十二見中求。又問。六十二見當於何求。答曰。當於諸佛解脫中求。又問。諸佛解脫當於何求。答曰。當於一切眾生心行中求。又仁所問何無侍者．一切眾魔及諸外道皆吾侍也。所以者何。眾魔者樂生死。菩薩於生死而不捨。外道者樂諸見。菩薩於諸見而不動。
已上總將淨名心事一一問過．令彼盡情呈露已見．示疾本懷．然後復問其何故空室無侍。答云。不但此一室空．即諸佛國土亦復皆空。古德云。若人識得心．大地無寸土．是也。文殊就上一拶云。既一切皆空．所謂空者喚甚麼作空．豈本來無物之空耶。淨名乃向百尺竿頭更進一步。答曰。非本來無物之空為空．即本來無物之空亦空．故曰以空空。空是法身邊事。空空是法身向上事。宗家所謂毘盧師法身主是也。文殊復向轉身不得處更轉一語云。既本來無物矣．何用復空。淨名向轉身不得處偏會轉身。答云。雖是本來無物．尚有本來無物者在。若不存心去分別本來無物者是空．則本來無物之空亦空無朕跡矣。故曰以無分別空故空也。昔嚴陽尊者問趙州。一物不將來時如何。曰。放下着。便是此一轉語意。文殊更向查手刺脚處復生。一問。既曰本來無物矣．又可分別乎。淨名更向壁立萬仞邊答出。不但本來無物者是空．即分別本來無物者亦空．我故以空空為空也。六祖問永嘉云。無生寧有意耶。答云。分別亦非意。恰是此一轉語意。文殊見淨名答處太煞孤高．恐人扳攬不及。便拈轉話頭復問。此空如是．當於何求。淨名却向眾生四平八坦處答出。當於六十二種邪見中求。所謂遠在八荒．近在眉睫也。又問六十二見當於何求。答云當於諸佛解脫中求。是轉過諸佛身上去．便見得邪見正見不二。又問諸佛解脫當於何求。答云當於一切眾生心行中求。又轉過眾生身上去．便見得佛與眾生無二。二作家問答．連下七轉語．毫不傷鋒犯手。又汝問我室中何無侍者。一切魔外皆為吾侍．不必更有侍也。所以者何。以眾魔樂生死．菩薩不捨生死．是故眾魔即我侍。外道樂諸見．菩薩不捨諸見．故外道即我侍。故知戀着三界．不思出路者．皆魔。於有無聖凡作箇見處者．皆外道也。昔張天覺作馬大師不安頌云。什邡駒子氣生𤢆．蹴蹋毘盧頂𩕳行．正患脾疼指頭痛．病來猶有巧心情。借此轉頌淨名．若合符節。
文殊師利言。居士所疾．為何等相。維摩詰言。我病無形．不可見。又問。此病身合耶．心合耶。答曰。非身合．身相離故。亦非心合．心如幻故。又問地大水大火大風大．於此四大何大之病。答曰。是病非地大．亦不離地大。水火風大．亦復如是。而眾生病從四大起。以其有病．是故我病。
前既問病因．又問病之生滅已。此復問病之相狀。一步深一步。淨名借病以顯法身．故曰我病無形不可見。昔苕溪道行禪師嘗曰．我有大病．非世所醫。此病却與淨名同患。後僧問曹山．未審是甚麼病。山曰．攢簇不得底病。曰．一切眾生還有此病也無。山曰．人人盡有。曰．和尚還有此病也無。山曰．正覓起處不得。曰．一切眾生為甚麼不病。山曰．一切眾生若病．即非眾生。曰．未審諸佛還有此病也無。山曰．有。曰．既有．為甚麼不病。山曰．為伊惺惺。此公案可作此中註解。又問此病與身合與心合。答此病不與身合．離身相故。不與心合．心如幻故。既不與身心合．則知此病淨躶躶赤灑灑．不與諸塵作對萬法為侶矣。又問四大之中屬何大病。答是病不即四大亦不離四大。不即不離．豈非法身隨緣不變之妙旨乎。既知四大本空．病不可見．但眾生虛假之疾從四大起．故我亦以虛假之疾應彼疾耳。豈實有哉。至此．淨名示疾本領盡情吐出。若無文殊．無吐氣處。愚曾有頌云。我觀老維摩．作事何勇敢。一手捻虛空．渾身都是膽。忽然舊病發．毛孔皆搖撼。若無老曼殊．討得一場淡。
爾時文殊師利問維摩詰言。菩薩應云何慰喻有疾菩薩。維摩詰言。說身無常．不說厭離於身。說身有苦．不說樂於涅槃。說身無我．而說教導眾生。說身空寂．不說畢竟寂滅。說悔先罪．而不說入於過去。以已之疾．愍於彼疾。當識宿世無數刼苦。當念饒益一切眾生。憶所修福．念於淨命。勿生憂惱。常起精進。當作醫王．療治眾病。菩薩應如是慰喻有疾菩薩．令其歡喜。
慰喻有疾．應自文殊。而反逆問淨名者．亦知淨名為眾生病則能慰其病。故問．云何慰喻有疾菩薩．令其心生歡喜。有疾菩薩是指三賢位中未斷我法二障菩薩也。答云。慰喻之法應為病者說身無常．去其貪着。不應為說厭離．令其取證涅槃。蓋不觀無常不生厭離者為凡夫。觀無常而生厭離者為二乘。觀無常而不生厭離者為菩薩。菩薩慰喻病者安心處疾以濟羣生．不令生厭。若生厭心．轉覺困苦矣。前云此可厭患當樂佛身．此云當說無常不說厭離．何也。答前為國王大臣長者居士說二乘法。此對菩薩說菩薩法。一種無常苦空．若對二乘．即二乘法。若對菩薩．即菩薩法。法本無異．異自人耳。知身有苦而躭着不樂涅槃樂者．為凡夫。知身是苦而樂涅槃樂者．為二乘。知身有苦而遠離．亦不取證涅槃樂者．為菩薩。古德云．老僧自有安閑法．八苦交煎總不妨．是也。知身無我而缺教導者．為二乘。知身無我而不缺教導者．為菩薩。說身空寂．不說畢竟永滅而住定涅槃．要令入生死與眾同患故。然則慰喻有疾菩薩．宜說其所應行．不宜說其所不應行也。雖為彼說此疾皆從先世惡業招感令其懺悔先罪．不當說入於過去。以此罪性不在內外中間．當處出生．隨處滅盡。若入過去．則罪性是常．不能懺除。故又當為說推已之疾以愍彼疾。言我微疾痛苦如此况惡趣眾生受苦無量．固當興憐愍而拔其苦也。又當令其識知過去無量刼來皆由自己造惡業而受無量苦．曾未為度生受苦．固當力疾救彼苦也。又當為說憶所修福．念於淨命．不生憂惱。外國法．從生至終．所作福業．一一書記。若命終人．傍人為說．令其恃福．心不憂惱。又念從生至今．常行正命．必生善趣．亦不令生憂惱。又當為說常起精進．不為病苦挫折而生困頓。當誓發勇猛．願我作大醫王．療治一切眾生身心等病。若能如是慰喻有疾菩薩．令其心生歡喜．頓忘病苦矣。
文殊師利言。居士。有疾菩薩云何調伏其心。維摩詰言。有疾菩薩應作是念。今我此病．皆從前世妄想顛倒諸煩惱生。無有實法。誰受病者。所以者何。四大合故．假名為身。四大無主．身亦無我。又此病起．皆由着我。是故於我．不應生着。
上明慰疾之語。此問調心之法。外有善言慰喻。內有善巧調心。則能歷刼與眾生同憂患．而不以為苦。故問有疾菩薩如何用心．方能病中作主．不為病苦所轉。答調心之法．要先推其病根從何生起。是病根者皆由前世妄想顛倒而生貪等煩惱。有煩惱則有業。有業而後有身。有身而後有病。令逆推其身尚不可得．誰受病者。所以者何。一切眾生皆因四大和合而有此身。今推四大尚無有主．身亦無我．云何而有受病之人乎。故大經云．分別觀內身．此中誰是我．若能如是解．達彼我無有。又云．此中無有我．但有假名字．若計有我人．則為入險道。昔南嶽思大禪師病障忽生。便就病作一則因緣參云。病從業生．業從妄生．妄從心生．心本無生．病從何有。作是念已．忽然平復。此即病中調心妙法也。又此病起．皆由着我而生。所謂着我者．即妄想顛倒。於非我處．計着為我。若知我本無我．則知病亦非病矣。故大經云．此身假安立．壽命無方所．諦了是身者．於中無所着。此以無我空我也。
既知病本．即除我想及眾生想。當起法想。應作是念。但以眾法．合成此身。起唯法起。滅唯法滅。又此法者．各不相知。起時不言我起。滅時不言我滅。
次起法想而除法我想也。既知病本從妄想顛倒着我而生．若悟妄想顛倒本非實有．則無我及眾生二想．而得我空矣。然而五蘊實法尚在．猶未空也。故次起法想．謂但以五陰眾法合成此身。起唯諸法共起。滅唯諸法共滅。無別有主宰主其起滅也。又推此法各各不相知．各各不相到。起時不言我起．滅時不言我滅。則知諸法本無有我。故大經云．諸法無作用．亦無有體性．是故彼一切．各各不相知．譬如河中水．湍流競奔逝．各各不相知．諸法亦如是．亦如大火聚．猛𦦨同時發．各各不相知．諸法亦如是．等。
彼有疾菩薩為滅法想．當作是念。此法想者．亦是顛倒。顛倒者．即是大患。我應離之。云何為離．離我我所。云何離我我所．謂離二法。云何離二法．謂不念內外諸法行於平等。云何平等．謂我等涅槃等。所以者何。我及涅槃．此二皆空。以何為空．但以名字故空。如此二法無决定性。
次起空想。次除法想。圓覺所謂遠離為幻亦復遠離。故曰此法想者亦是顛倒。雖起法想以除法我．即此法想亦是顛倒。故應離之。所言離者．不但離我．併我所亦離也。以我為萬物主．萬物為我所．若離我與我所．則無法不離矣。所謂離我我所者．即是離一切二相法也。所謂離二相法者．謂不念內身外境種種二相法．而行平等一相一味法．則入空行而法想離矣。云何名平等一相一味法。謂我平等．涅槃法亦平等。所以平等者．以生死涅槃二皆空故。空即平等。復以何故．此二皆空。以生死涅槃悉是假名．無定性故。以無定性故．因執涅槃．名之曰我。因捨我故．名為涅槃。本其自性．兩無决定．故二俱空。
得是平等．無有餘病．唯有空病。空病亦空。是有疾菩薩以無所受而受諸受。未具佛法．亦不滅受而取證也。
上明無我無法行於平等．則入空行．而法想亦離．無有餘病矣。然而空相猶未忘也。空相未忘．則空亦是病。故曰唯有空病。今則併其空病而空之。則入究竟大空矣。故中論云．諸佛說空法．為離於有見．若復有見空．諸佛所不化。所謂遣之又遣至於無遣。圓覺所謂離遠離幻亦復遠離也。已上是菩薩調心入初住時也。自問調心之法至此．總有四節。先以無我空我。次以法想空法我。三以空空法想。四以畢竟空空空。故前云以何為空．曰以空空也。有疾菩薩調心至此．則一念不起．一法不受。雖不受一法．為度生故．而無一法不受。若使佛法未具．度生未盡．斷不滅受想而取證涅槃也。所謂受者．謂苦樂憂喜捨受也。
設身有苦．念惡趣眾生．起大悲心。我既調伏．亦當調伏一切眾生。但除其病．而不除法。為斷病本而教導之。何謂病本。謂有攀緣。從有攀緣．則為病本。何所攀緣。謂之三界。云何斷攀緣。以無所得。若無所得．則無攀緣。何謂無所得。謂離二見。何謂二見。謂內見外見。是無所得。文殊師利。是為有疾菩薩調伏其心。為斷老病死苦．是菩薩菩提。若不如是．已所修治．為無慧利。譬如勝怨．乃可為勇。如是兼除老病死者．菩薩之謂也。
上明有疾菩薩調心之法。此下明有疾菩薩調伏一切有疾眾生法也。言有疾菩薩調心至於無所受而受諸受．則無患已極．決不為苦受所累矣。設使身為苦受所累．將何對治。菩薩正當頭痛身熱處．正好着力。即念惡趣眾生起大悲心而為對治。言我微小苦受．尚難堪忍。况六趣眾生．長刼受苦．無有休息．曷能堪忍。我當起大悲心誓拔其苦。我既調伏．誓當調伏一切眾生．而與眾生同其苦樂。所謂調伏眾生者．但除眾生顛倒妄想病根而已。實不除其法也。以法本無病．不待除故。如山河大地．有甚麼病。菩提涅槃．有甚麼病。故知三界生死病根．正在妄想．不在諸法。為斷眾生病本而不忘教導。所謂病本者．即現前種種攀緣心也。從有攀緣．則有世間業果眾生三種相續。此即現種相生為病本也。從何處所而起攀緣。即在三界。色聲香味觸等五塵貪着生愛．而意識遂起種種攀緣。故法華云勿貪粗弊色聲香味觸也。若貪着生愛．則為所燒。云何而得攀緣斷耶。以無所得。無所得者．謂不入色聲香味觸法．不見有一法當情．則無所得。若無所得．如鼠入牛角．蚊咬鐵牛．則攀緣心斷矣。是則直以無所得為斷攀緣之具也。何謂無所得。謂離二種見。何謂離二種見則無所得。謂離內見外見。以內不見有五蘊身心．外不見有山河大地．則所見色與盲等．所聞聲與響等．故無所得也。是為有疾菩薩在病中自調及調眾生法也。雖然如是．非謂菩薩但能調伏其心．而已身尚有病苦也。其實菩薩為斷生老病苦．證菩薩菩提．而調伏其心。豈有菩薩調伏其心．而不兼斷生死者乎。若菩薩但能調伏其心．不能兼斷老病死苦．則於自己所修對治之法．為無慧利．不能斷割生死．若鉛刀木劍．為無用矣。不名菩薩。譬如勝怨．乃可稱勇。如是菩薩．雖住生死．而實兼除老病死苦者．方稱勇猛丈夫。不然．與凡夫何以異哉。
彼有疾菩薩應復作是念。如我此病非真非有。眾生病亦非真非有。作是觀時．於諸眾生若起愛見大悲．即應捨離。所以者何。菩薩斷除客塵煩惱而起大悲。愛見悲者．則於生死有疲厭心。若能離此．無有疲厭．在在所生．不為愛見之所覆也。所生無縛．能為眾生說法解縛。如佛所說。若自有縛．能解彼縛．無有是處。若自無縛．能解彼縛．斯有是處。是故菩薩不應起縛。何謂縛。何謂解。貪着禪味．是菩薩縛。以方便生．是菩薩解。
此明六住已下菩薩幻觀未純．不達眾生如幻。而忽生愛見．則度生不切．反成大病．不可不知。故有疾菩薩作念．如我之病非真有．則知眾生之病亦非真有。作是觀時．或有不能深達眾生實相．心生愛着．因此生悲．名愛見悲。若起愛見．譬如水中火發．急應捨離。所以者何。菩薩本為斷煩惱而起大悲。若一起愛見．則度生之心不勇．斷生死心亦不猛．而疲厭心於是乎生。當知此疲厭心．從愛見起。若離愛見．則無疲厭．在在所生不為愛見所覆．若親若寃皆得平等度脫矣。若愛見既除．法身既立．則所生無縛而能解人之縛．如世尊云自有縛而解人縛者無有是處．自無縛而解人縛者斯有是處。是故菩薩不應起愛見而自生纏縛也。然解與縛全在愛見之有無．故即以解縛明愛見也。所謂縛者．謂躭着禪味．不肯度生．是名為縛。所謂解者．謂不躭靜妙．以方便力．假諸貪愛．入於生死．是名為解。
又無方便慧縛．有方便慧解。無慧方便縛．有慧方便解。何謂無方便慧縛。謂菩薩以愛見心．莊嚴佛土．成就眾生。於空無相無作法中．而自調伏。是名無方便慧縛。何謂有方便慧解。謂不以愛見心．莊嚴佛土．成就眾生。於空無相無作法中．以自調伏而不疲厭。是名有方便慧解。何謂無慧方便縛。謂菩薩住貪欲瞋恚邪見等諸煩惱．而植眾德本。是名無慧方便縛。何謂有慧方便解。謂離諸貪欲瞋恚邪見等諸煩惱．而植眾德本．迴向阿耨多羅三藐三菩提。是名有慧方便解。文殊師利。彼有疾菩薩．應如是觀諸法。
肇曰．巧積眾德謂之方便。直達法相謂之慧。二種俱備謂之解。若無方便而有慧．若無慧而有方便．俱不免於縛也。所謂無方便慧縛者．謂六住已下．無相觀多．有相觀少。但心未純一。當其觀空．則心無所取着。及其出觀淨國化人．則生見取相．而有愛着。蓋拙於涉動．妙於淨觀．故言無方便而有慧也。有方便慧解者．謂七住已上．純無相觀．念念正受．二行俱備．涉有未始不空．觀空未始不有．故曰有方便慧也。無慧方便縛者．謂新學菩薩．不修正觀．不制煩惱．故無慧。能修德迴向．仰求大果．故有方便。有慧方便解者．謂能修正觀以制煩惱．又能植福德而迴向菩提．名有慧方便也。彼有疾菩薩應如是觀諸法．則不起愛見．不為法所縛矣。
又復觀身無常苦空非我．是名為慧。雖身有疾．常在生死饒益一切而不厭疲．是名方便。又復觀身．身不離病．病不離身．是病是身．非新非故．是名為慧。設身有疾．而不永滅．是名方便。文殊師利。有疾菩薩．應如是調伏其心。不住其中。亦復不住不調伏中。所以者何。若住不調伏心．是愚人法。若住調伏心．是聲聞法。是故菩薩不當住於調伏不調伏心。離此二法．是菩薩行。
前明愛見成三縛。一躭着禪味．二愛見度生．三愛見自修。此明菩薩處疾時．雙用慧方便以調心也。先以四念處觀身．是慧。在生死而不生疲厭．善涉險難．是方便。次觀身病不相離．謂身不離病．病不離身．離病無身．離身無病．非身先而病後．非病先而身後．是病非新．是身非故．不由現業．不由宿業．不知是身從何而來．不知是病從何而有．如是推求．即達實相．是名為慧。設身有疾．甘心與彼同疾而不證涅槃．是名方便。有疾菩薩雖如是調心．不住調伏中。亦不住不調伏中。若住不調伏中．與凡夫同。若住調伏中．與聲聞同。若二俱不住．則是菩薩中行之道矣。
在於生死不為汙行．住於涅槃不永滅度．是菩薩行。非凡夫行．非聖賢行．是菩薩行。非垢行．非淨行．是菩薩行。雖過魔行而現降伏眾魔．是菩薩行。求一切智．無非時求．是菩薩行。雖觀諸法不生．而不入正位．是菩薩行。雖觀十二緣起．而入諸邪見．是菩薩行。雖攝一切眾生．而不愛着．是菩薩行。雖樂遠離．而不依身心盡．是菩薩行。雖行三界．而不壞法性．是菩薩行。雖行於空．而植眾德本．是菩薩行。雖行無相．而度眾生．是菩薩行。雖行無作．而現受生．是菩薩行。雖行無起．而起一切善行．是菩薩行。雖行六波羅蜜．而遍知眾生心心數法．是菩薩行。雖行六通．而不盡漏．是菩薩行。雖行四無量心．而不貪着生於梵世．是菩薩行。雖行禪定解脫三昧．而不隨禪生．是菩薩行。雖行四念處．不畢竟永離身受心法．是菩薩行。雖行四正勤．而不捨身心精進．是菩薩行。雖行四如意足．而得自在神通．是菩薩行。雖行五根．而分別眾生諸根利鈍．是菩薩行。雖行五力．而樂求佛十力．是菩薩行。雖行七覺分．而分別佛之智慧．是菩薩行。雖行八正道．而樂行無量佛道．是菩薩行。雖行止觀助道之法．而不畢竟墮於寂滅．是菩薩行。雖行諸法不生不滅．而以相好莊嚴其身．是菩薩行。雖現聲聞辟支佛威儀．而不捨佛法．是菩薩行。雖隨諸法究竟淨相．而隨所應為現其身．是菩薩行。雖觀諸佛國土永寂如空．而現種種清淨佛土．是菩薩行。雖得佛道．轉於法輪．入於涅槃．而不捨於菩薩之道．是菩薩行。說是語時．文殊師利所將大眾．其中八千天子皆發阿耨多羅三藐三菩提心。
此下廣明菩薩處中不二之行也。在生死而為生死汙者．為凡夫。在涅槃而為涅槃縛者．為二乘。今處生死而不汙．住涅槃而不滅．是菩薩時中之行也。凡夫行者．謂善不善無動業也。二乘行者．謂空無相無願三解脫門也。今不墮凡夫之有為．不住二乘之無為．是菩薩時中之行也。凡夫處垢不入淨．二乘守淨不入垢．不即垢淨而不離垢淨者．是菩薩時中之行也。超過魔行而能現魔行以降魔．是菩薩借魔伏魔之行也。雖求如來一切種智．而不着佛求．不着法求．不入眾求．乃至不着一切處求．是菩薩無求之行也。雖知諸法無生．而不守正位．是菩薩不守位之行也。以三乘同觀無生．慧力弱者為無生縛．慧力強者超而不證。觀緣起者．所以斷自生他生共生無因生等諸邪見也。而反入邪見者．是菩薩入邪度邪之行也。豈緣覺所能乎。雖以四攝攝生而不生愛見者．是菩薩度生之行也。雖遠離身心而不依身心盡．是菩薩不居滅之行也。身心盡．即滅身．歸無．絕智．淪虛之謂。三界．謂法相也。雖行法相．而全相是性．故不壞法性是菩薩性相全收之行也。雖步步行空而處處植德．是菩薩空有雙彰之行也。雖行無相而能度生．不住無相．是菩薩非相非非相之行也。肇公云．若以無相為無相．無相即為相．捨有而之無．是猶逃峯而赴壑．俱不免於患矣。雖不作生死業．而能示受生死身．是菩薩如幻之行也。豈小乘觀三界如牢獄能之乎。雖行滅盡定．而起諸善行．是菩薩定動無礙之行也。豈守滅定而不移者能之乎。雖行六度．而念念禪那．盡知眾生心心數法．是菩薩動靜俱禪之行也。圓覺經云禪那明數門。心即心王．心數即心所也。雖行六通而不盡漏．是菩薩漏即無漏之行也。以菩薩觀漏即無漏．故能永處生死．與之同漏。豈以盡漏而自異於漏乎。雖行四無量心．而不貪着生梵世．是同乎天而不入乎天。豈天人之所能乎。雖修四禪四空八解脫三三昧．而不從一禪入一禪者．是隨其因而不欣其果。豈凡小所能乎。雖行四念處而不取證．是同其觀．不同其證。豈小乘所能乎。雖行四正勤而不捨。小乘行四勤．得果即捨。菩薩行四勤．盡未來際．無有間斷。同其勤而不同其捨。豈跛驢心慧者所能乎。四如意足．為神通因。菩薩雖行小乘神通因．而得自在神通之果。是同其因而不證其果。豈神通十八變者能之乎。小乘但知已根．不知人根。菩薩知已知人．故能分別諸根利鈍．應機發藥．彼此俱順。豈二乘能之乎。雖行小乘根力覺道．其志則在學佛十力佛智慧及無量佛道也。繫心一緣．謂之止。深究生滅．謂之觀。小乘修止觀．則證寂滅。菩薩隨順而行．不證其果。豈二乘所能乎。雖修無相行．而以相好莊嚴其身。豈守無相者所能乎。雖行小乘威儀而不捨大乘．是菩薩而比丘者。豈二乘所能乎。究竟淨相．超乎形象。而能隨類以現象。豈小乘所能乎。雖觀佛土如空．不宜現土．而能隨業以現土。豈二乘所能乎。雖得佛道轉法輪入涅槃．而能帶果行因．不捨生死。豈二乘能之乎。如上所說．悉是龍象所堪．非兔馬之所能。故八千天子皆發無上菩提之心。正如張僧繇畫龍．纔一點眼．便昂首飛去。而鶖子等依然叉手侍立．故淨名不得不以神通激之。