大乘止觀述記序
止觀者，定慧之程也；定慧者，寂照之徵也。寂照為本具之性德，而顯之以定慧；定慧為積進之修功，而達之以止觀也。蓋必依本寂以修止，而後得定；依本照以修觀，而後發慧。即復依止行入定，而契乎本寂；依觀行成慧，而合乎本照。是謂全性以起修，全修而在性焉。此性修不二之要門，而體用齊彰之軌道也，故分而明之。曰寂曰照，曰定曰慧，曰止曰觀，其實一也。故曰寂照同時，定慧平等，止觀雙行。同時者，寂而常照，照而常寂，不前不後也。平等者，慧由定出，定因慧廣，無偏無倚也。雙行者，即止之觀，即觀之止，非同非別也。蓋以性本同時，故必平等以雙行；以修能雙行，故乃同時而平等也。此佛菩薩所以不住生死，不住涅槃，徧界分身而未嘗來往，不作心意而妙應無方，無相而無不相，無不為而無為，甚深微妙，蔑以加矣。夫甚深微妙之體用，具於人人現前一念之心也，聖固不增，凡亦不減。然而本性久迷，誰知修證，滔滔苦海，大覺興悲。是以隨機施設，徧轉圓音，如海如雲，皆明此事。而教傳震旦，去聖時遙，障深莫辨夫津涯，慧淺罕窺其宗趣，或徬徨於廣漠，或蹉跌於歧途。於是南嶽大師大乘止觀，慨焉有作。其書也，假有真空之奧，若網得綱，明體達用之方，殊條一貫。義括終始而不繁，理析毫芒而不瑣，蓋東土撰述所未有焉。且夫醫者必洞藏府之情，知腠理之會，達病變之候，審消長之微。而後或施鍼灸，或調湯劑，為術不同，程功則一。何則？其理莫外也。此書亦然，闡其源流，剖夫肯綮，指以步驟，復於本根。且簡邪正，蕩疑執，脈絡皎然，猶視諸掌。則雖禪教淨密，門徑各殊，苟得其意而會其通，將無不有左右逢源之樂，事半功倍之效。何則？理無二致也。其後智者大師從而廣之，復說《摩訶止觀》，義益豐，文益富，美哉洋洋，著在人口。然學者不先通南嶽之義，則乍聆乎百音合樂，奚以辨其節也，而南嶽心法久湮海外。及宋雖傳，措意者稀，遂忘其要，縱有疏釋，亦尠探討。此義不明，昧者何知所以修，修者何知所以病，病者何知所以治焉。感聖哲之深慈，惜法門之寶笈，所為俯仰今古而長嗟也。久晦必明，因緣會聚，南園居士申啟請之誠，觀宗諦公秉顯揚之願；既悉檀而具四，復妙諦而融三。遂使法炬重輝，修途斯朗，金鎞在握，智眼能開。煦也不敏，日與徐子德明，懷鉛記錄，兼令兩兒聖性聖心，相從載筆。既而綜合裁綴，演繹貫穿，幽深者曲折以明之，微妙者譬喻以形之。就正諦公，再三往復，經始壬戌之冬，脫稿癸亥之夏。而名之曰述記者，諦公謙謂述其舊聞，煦又覆述之云爾。然而專名典句，慮有難明，復為疏通，頻經改竄，詞惟求乎淺近，理或不苦鑽研。荏苒八年，成書二十卷。庶幾人人知要，法法歸心，共遵覺路而行，各獲藏衣之寶。夫止觀之要，要能策修，徒供口談，於道何與焉？定慧之生，生於毘尼，基礎不立，其效奚覩焉。南嶽此書，蓋為持戒潛修者而作也。煦所願與志道者，兢兢於斯也。
震旦清信士勝觀江妙煦
大乘止觀述記(原本係江勝觀居士親校之刻本。分二十卷。茲合為一卷。)
觀宗寺諦閑大師說
德明聖(性、心)筆記
勝觀演述