楞嚴經觀音圓通章講章
如皋定慧寺紹三講
總題
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經
講的次序大分為四。
先講總題次講譯人次講章題次講正文。
總題中先別名次通名。
別名中先大佛頂二如來……三諸菩薩……。
初又分三初約心法講二約佛法講三約眾生法講今初。
現在先講本經之總題，大佛頂三個字，是詮表人們現前一念心性，兼彰一經所談之理性也。人們現前一念心性，的確是竪窮時間橫徧空間的而無分劑方隅和時劫的限量，量的絕待不可思議，故名為大。
明明白白現量的親證到宇宙人生之真理的覺者，名之為佛。
人們心性本來是離一切相即一切法，法爾超越的，如佛之無見頂相，故名為頂。
又約三德來釋大，法身大故無所不統，般若大故無所不照，解脫大故無所不融。
又約三諦來釋佛，佛者覺也，覺於真諦故一空一切空，覺於俗諦故一假一切假，覺於中諦故一中一切中。
又約非有相非無相來釋頂，人們的心性既非有相亦非無相，喻如佛頂雖不可見而非無頂，非無頂即如實不空義故能從頂發揮現光現化，——不可見即如實空義，故能超諸戲論，見與不見空與不空，義似有二體實無二的。
二約佛法講分四初約事相二約理性。
三約法門四約譬喻今初。
初約事相講——照經文上看來，此經應該名為大佛頂，據楞嚴經初卷云爾時世尊頂放百寶無畏光明，光中出生千葉寶蓮，有佛化身結跏趺坐——七卷云斯是如來無見頂相，無為心佛從頂發揮，坐寶蓮華所說心咒，——又云爾時世尊從肉髻中湧百寶光，乃至放光如來宣說神咒，——又云亦說此咒名大佛頂，乃至直云是經名大佛頂照此看來，若經若咒應同名為大佛頂，故可約事直釋也。
二約理性講——這大佛頂三個字，是詮表果證上的三德而字字亦復圓具三義，所謂大者讚三德也，法身體大，般若相大，解脫用大，——佛者該三德也，法身本覺，般若始覺，解脫究竟覺，——頂者表三德也，法身更無可上，般若不可相見，解脫放光現化，故合之名為大佛頂也。
又字字圓具三義者，大謂大多勝，大即法身統諸法故，多即般若照諸境故，勝即解脫超一切故，——佛字三義者，謂自覺是般若，覺他是解脫，覺滿是法身——頂字三義者最尊是法身，不可見是般若，放光是解脫。
三約法門講——這大佛頂的法門，又是十方如來和十方諸大菩薩的自住三昧，是故最尊最上，名之曰大佛頂。
然佛陀得說法的自在，有時亦有拏其他的名辭來詮顯的，在經中常見到或名第一義諦，或名勝義中真勝義性，或名無上覺道，或名無戲論法，或名真實圓通，或名無等等阿耨多羅三藐三菩提，以要言之，即是人們本具心性常不變而隨緣正隨緣而不變的道理。
觀經中最初就從胸中卍字放出百寶光明，徧灌十方諸如來頂，同時十方如來亦放頂光來灌佛頂，乃至說二十五圓通之後，世尊及十方諸佛五體同放寶光互灌諸佛及諸大菩薩頂，皆是表示此最勝的法門，所謂依最勝的理起最勝的教，依最勝的教起最勝的行，依最勝的行還契此最勝的理，教行理三悉名為大佛頂而不可思議的。
四約譬喻講——拏譬喻來講，人們的常住真心喻之以大佛頂，即是不許人們滯於空有二邊及獨言中道的過患，並說明中道亦是強立的名辭有何喻之可言，不過作標指見月因筌得魚的一個導引罷了，乃不得已耳。
人們的如來藏性不可以有相喻，不可以無相喻，不可以亦有亦無相喻，不可以非有非無相喻。
譬如佛頂不可以有相見，不可以無相見，不可以亦有亦無相見，不可以非有非無相見。
若謂有相，何以華嚴九地善知識自云不可得見呢，若謂無相，何以在會大眾皆得仰觀頂光化佛呢，——若謂亦有亦無相終屬相違，若謂非有非無楞徒增戲論，再是不可以的。
三約眾生法來講。
講到眾生的範圍是很廣的，要包括九法界正報而言，藉五陰七大眾緣和合而產生的一類名曰眾生。
有三善道的眾生三惡道的眾生和三乘聖眾的眾生。
造善五陰的則生三善道，造惡五陰的則生三惡道，造無漏亦有漏亦無漏五陰的則生三乘聖道。
須知造善惡兩業定感善惡兩果，如影隨形如響應聲絲毫不爽呢？
六凡造有漏業名有漏五陰眾生二乘造無漏業名無漏五陰眾生，菩薩造二邊業名亦有漏亦無漏二邊五陰眾生。
上邊說過，有善惡業感善惡果，是因果律的定例，果就是生死，凡夫有分段生死二乘有方便變易生死，菩薩有實報變易生死皆由迷此大佛頂性而枉受生死的。
雖受生死而大佛頂性依然如故，眾生的大佛頂喻如在礦之金，但有其性具而無煆煉之功，佛的大佛頂喻如出礦之金已煆煉而受用絕端的自在，在礦出礦關乎煆煉性修，其金體本來無有二致的。
上來大佛頂三個字略講已竟。
再講如來密因修證了義分四。
先講如來——解釋此如來二字是要引證其他經典上的佛語來詮顯此如來的蘊義，這是以經解經最正確沒有的。
如來的名稱，就是大覺法王十種通號之一，不變名如隨緣名來，如來有三種一法身如來二報身如來三應身如來。
成實論云乘如實道來成正覺，楞嚴云自覺已圓能覺他者如來應世，這是指的應身如來。
轉法論經云第一義諦名如正覺名來，楞嚴云明極即如來，這是指的報身如來。金剛經云無所從來亦無所從去故名如來，楞嚴云生滅去來本如來藏，性真常中求於去來迷悟生死了不可得，這是指的法身如來。
復次真諦為如實道一切智為正覺，斷見思為自覺令他斷見思為覺他，這是藏通如來也。
中諦為如實道一切種智為正覺，斷無明為自覺令他斷無明為覺他，這是別教如來也。
復次法身本有，報身修成，應身起用，是別教如來也。
三身全是性具，亦復全是修顯，性修不二圓教如來也。
此處所講的如來正是指圓教的如來，乃是修德已究竟性德已極果的覺者。
再講密因——密者微妙之意，唯獨自明了餘人所不知也，因者果前所修萬行之統稱也。
楞嚴云不生不滅為本修因，然後圓成果地修證，因該果海果徹因源，故名為密。
又正了緣三因。圓具圓修圓發，不縱不橫不並不別，故稱為密。
經初阿難殷勤啟請十方如來妙奢摩他三摩禪那最初方便，即是謂此密因。
佛答之曰有三摩提名大佛頂首楞嚴王具足萬行，十方如來一門超出妙莊嚴路，即是答此密因耳。
三講修證——煆煉治習之謂修，忘心默契之謂證，一切諸經均不離此信解行證的四個階段，楞嚴前三卷半經文，是詮明大佛頂性乃由信而解也，後六卷經文是詮明因修而證因證而入的。
二十五圓通是因修而證的，五十五位真菩提路是因證而入的，然修證即不無染污即不得，所謂從來真是妄今日妄是真，但復本自性更無一法新，就是這個道理。
四講了義——無不究竟之謂了，不落言詮之謂義，楞嚴云惟垂哀愍，開示眾生，中道了義，無戲論法。
夫中道即是了義的理，無戲論即是了義的行，開示即是了義的教。
惟有大覺障盡惑空因圓果滿，能事已畢更無餘事一義皆了更無餘義，堪稱究竟了義降佛已還嚴格講來皆名不了義。
上來略講如來密因修證了義已竟。
次講諸菩薩萬行首楞嚴分三。
初講諸菩薩——諸者不一之辭就是眾多之義，菩薩是印度語的簡稱，具足應云摩訶菩提質帝薩埵譯為大道心成就眾生，或云大士開士，正翻覺有情，謂雖已覺悟猶滯有情。
竪約時間則有三世的菩薩，橫約空間則有十方的菩薩，別約解行則有偏圓權實的菩薩。
覺有三義謂自利利他和兼利，就是吾將以斯道覺斯民的說法，今言諸者正是指入位中觀行和分證的五十五位凡聖的一類大士。
次講萬行——萬是表其最多非固定萬數也，行是修德之都名，行門雖多不出二種，一是慧行二是行行，——般若是慧行五波羅密為行行——慧行是正行行行是助行。
又有顯和密兩種不同，經中清淨律儀為顯行，檀儀心咒為密行。
行雖無量不出湼槃五種，所謂—聖—梵—天—嬰—病是也，上求佛道即聖天二行，下化眾生即梵嬰病三行。
且依次第五行釋之，聖行即戒定慧——二梵行梵潔淨義離二邊愛見，即四無量心——三天行即第一義天亦名大湼槃天由理而成故——嬰兒行菩薩既證無緣大慈，以慈善根力和光六道俯同羣小，現同類身說同類法，如三十二應等，——五病行證同體大悲已，見眾生有病和自己有病一樣，如阿難示墮婬室，因欲浚發楞嚴大教，却故意示現病行的，三講首楞嚴——印度說首楞嚴三昧此云健相分別正定，具云一切事畢竟而得堅固，經云生滅去來本如來藏，常住妙明，不動周圓，妙真如性，生滅去來是一切事也，本如來藏常住妙明不動周圓妙真如性，是一切事畢竟而得堅固也。
行人以一心三觀之智，照一境三諦之理，境智一如，不思議無分別智現前，當體即是首楞嚴三昧。
開講至此演說別名的總題已竟。
再講通名的經字分二。
初正講經字二歷法明經。
先講經字——經是本經之通題，凡佛陀所說之名句文身，弟子所結集之大小乘法皆名之為經，印度語名修多羅或名素怛羅，中國意譯為契經，佛陀說法表詮心中所證之理，契合大小乘之機，故名曰契經。
二歷法名經——人們若從佛及善知識方面聞法得悟者則是以聲塵為經，若從卷帙看來則是以色塵為經，若法行人歷法觀察則是以法塵為經，若他方佛剎有以光明而作佛事者亦是以色塵為經，香積佛國即是以香塵為經，又以香飯作佛事是兼取味塵為經也，或有佛國以天衣作佛事是以觸塵為經也。
復次悟者一切俱得為經，迷者一切俱不是經，且如佛昔說法有四百九十八人意中罔罔則與風聲過耳何異，而古人或聞擊竹—婬詞—估肉—俚言皆即悟道，則何聲非經，或見—桃華—觀流水—觀塊破皆即悟道，則何色非經。
二十五圓通如陳那緣聲，沙陀觀色，童子聞香，藥王嘗味，色香味觸皆即教經行經理經也，皆即如來藏妙真如性也。
演講至此通別二名已竟。
再講譯經的人。