唐中天竺沙門般剌密諦譯
首言唐者紀譯經時也，此經譯在則天罷政中宗嗣位之神龍元年，天竺或云—乾竺—身毒—印度等皆梵音之輕重耳，此云月邦以其有凡聖繼軌，導凡御物，如月照臨故，沙門此云勤息般剌密諦此云盡量，謂自行化他皆極盡其量故，譯謂譯印度梵語而為中華漢語。
此經未來盛名先至，天台拜求一十八年竟未得見，彼國禁為國寶，師潛匿航海賷來於唐中宗初年達廣州，遇房相請於制止寺譯成，速回以解責邊之難，夫譯主冒禁來華志益此方，其悲願切而用心良苦，人們宜如何生難遭想而恭敬受持也。
翻譯的事業，是佛教中的創始，溯源遠在二千年前，要佔文化史上有價值的第一頁，梁任公說，著中國儒學史當以六朝唐為最衰時代，著中國文學史當以六朝唐為全盛時代，當時於儒家之外，有放萬丈光燄於歷史上者馬，其佛教是已，六朝三唐數百年中，志高行潔學淵識拔之士，悉相率而入於佛之範圍「飲冰室文集十七四二頁。」
其對於外來文化，為熱情的歡迎，為虛心的領受，而認翻譯為一種崇高事業者，則自佛教輸入以後也。（翻譯文學與佛典。）
魏晉以降，佛教輸入，賢智之士，憬然於六藝九流之外尚有學問，而他人之所濬發，乃似過我，於是乎積年之「潛在本能」忽爾觸發，留學印度遂成為一種「時代的運動」此種運動前後垂五百年，其最熱烈之時期亦亘兩世紀，運動主要人物蓋百數，其為失敗之犧牲者過半，而運動之總結束，乃使我國文化從物質上精神上皆起一種革命，非直我國史上一大事，實人類文明史上一大事也。質而言之，則西行求法之動機，一以求精神上之安慰，一以求「學問慾」之滿足，惟其如此，故所產之結果，能大有造於思想界。（千五百年前之中國留學生。）
對於經典求完求真之念熱烈騰涌，故雖當時極艱窘之西域交通，而數百年中前仆後繼，游學踵接，此實經過初期譯業後當然之要求，而此種肫摯極嚴正之學者的態度，固足永為後學模範矣。（翻譯文學與佛典。）
觀音圓通章講章
如皋定慧寺紹三講