維摩詰不思議經
肇曰：（僧肇維摩詰不思議經序，肇，僧肇簡稱，下文并同。）維摩詰不思議經者，蓋是窮微盡化絕妙之稱也。其旨淵玄，非言象所測，道越三空，非二乘所議。超群數之表，絕有心之境，眇莽無為而無不為罔知所以然而能然者，不思議也。何則？夫聖智無知而萬品俱照法身無象而殊形并應，至韻無言而玄籍彌布冥權無謀而動與事會，故能統濟群方開物成務，利見天下於我無為。而或者，覩感照因謂之智，觀應形則謂之身，覿玄籍便謂之言，見變動乃謂之權。夫道之極者，豈可以形言權智而語其神域哉！然群生長寢非言莫曉，道不孤運弘之由人，是以如來命文殊於異方，召維摩於他土，爰集毗耶共弘斯道，此經所明，統萬行則以權智為主，樹德本則以六度為根。濟蒙惑則以慈悲為首，語宗極則以不二為門，凡此眾說，皆不思議之本也。至若借座燈王，請飯香土，手接大千，室包乾象，不思議之跡也。然幽關難啟，聖應不同，非本無以垂跡非跡無以顯本，本跡雖殊，而不思議一也，故命侍者標以為名焉。大秦天王雋神超世玄心獨悟，弘至治於萬機之上揚道化於千載之下，每尋玩茲典以為棲神之宅，而恨支（漢優婆塞支恭明譯維摩詰經），竺（晉竺法護譯維摩詰經，竺叔蘭譯毘摩羅詰經。）所出理滯於文，常懼玄宗墜於譯人，北天之運，運通有在也。以弘始八年，歲次鶉火（丙午）命大將軍常山公，石將軍安成侯與義學沙門千二百人，於長安大寺，請羅什法師重譯正本。什以高世之量，冥心真境，既盡環中，又善方言，時手執梵文，口自宣譯，道俗虔虔，一言三復，陶冶精求，務存聖意。其文，約而誼，其旨，婉而彰，微遠之言，於茲顯然矣！余以闇短，時預聽次，雖思乏參玄，然麤得文意，輒順所聞，而為注解，略記成言，述而無作，庶將來君子，異世同聞焉。
一名維摩詰所說經
度曰（支敏度合維摩詰經序，度，支敏度之簡稱也。）：蓋維摩詰經者，先哲之格言，弘道之宏標也。其文，微而婉，厥旨，幽而遠。可謂唱高和寡，故舉世罕攬。然斯經梵本，出自維耶離，在昔漢世，始流茲土，于時有優婆塞支恭明（吳支謙，字恭明。），逮及於晉，有法護，叔蘭，此三賢者，并博綜稽古，研機極玄，殊方異音兼通開解，先後譯傳，別為三經同本，人殊出異，或辭句出入先後不同。或有無離合多少各異，或方言訓詁字乖趣同，或其文胡越其趣亦乖，或文義混雜在疑似之閒。若此之比，其塗非一。若其偏執一經，則失兼通之功，廣披其三，則文煩難究。余是以合兩令相附，以明（吳支謙）所出為本，以蘭（竺叔蘭）所出為子，分章斷句，使事類相從，令尋之者，瞻上，視下，讀彼案此，足以釋乖迂之勞。易則易知矣！若能參攷校異極數通變，則萬流同歸，百慮一致，庶可以闡大通於未寤，闔同異於均致，若其配不相儔儻失其類者，俟後明哲君子，刊之從正。
什曰：（鳩摩羅什維摩詰所說經注，什，鳩摩羅什之簡稱，下文同。）維摩詰，秦言淨名，即五百童子之一也。從妙喜國，來遊此境所應既周，將還本土。欲顯其淳德，以澤群生，顯跡悟時，要必有由，故命同志詣佛，而獨不行，獨不行，則知其有疾也。何以知之？同志五百，共遵大道，至於進德修善，動靜必俱，今淨國之會業之大者，而不同舉明其有疾。有疾，故有問疾之會，問疾之會由淨國之集，淨國之集，由淨名方便。然則此經始終所由，良有在也。若自說而觀，則眾聖齊功，推本而尋，則功由淨名，原其所由，故曰維摩詰所說也。
叡曰：（僧叡毘摩羅詰提經義疏序，叡，僧叡之簡稱，下文同。）此經以毗摩羅詰所說為名者，尊其人重其法也。五百應真之所稱述，一切菩薩之所嘆伏，文殊師利對揚之所明答，普現色身之要言，皆其說也。借座於燈王，致飯於香積，接大眾於右掌，內妙樂於忍界，阿難之所絕度。皆其不可思議也。高格邁于十地，故彌勒屈之而虛己，崇墉超于學境，故文殊已還并未有闚其庭者。法言恢廓，指玄門以忘期，觀品夷照，總化本以冥想。落落焉聲法鼓於維耶，而十方世界無不悟其希音，恢恢馬感諸佛於一室，而恒沙正覺，無不應其虛求。于始發心，啟蒙於此，諷詠研求，以為喉衿。禀玄指於先匠亦復未識其絕往之通塞也，既蒙究摩羅什法師正玄文，摘幽指，始悟前譯之傷本，謬文之乖趣耳。至如以不來相為辱來，不見相為相見，未緣法為始神，緣合法為止心，諸如此比，無品不有，無章不爾。然後知邊情險詖，難可以參契真言廁懷玄悟矣！自慧風東扇法言流詠已來，雖曰講肆，格義迂而乖本，六家偏而不即，性空之宗，以今驗之最得其實，然鑪冶之功，微恨不盡，當是無法可尋，非尋之不得也。何以知之？此土先出諸經，於識神性空明言處少，存神之文，其處甚多，中百二論，文未及此，又無通鑑，誰與正之，先匠所以輟章遐慨，思決言於彌勒者，良在此也。自提婆以前，天竺義學之僧并無來者，於今始聞宏宗高唱，敢豫悕味之流，無不竭其聰而住其心。然領受之用易存，憶識之功難掌，自作般若朗其聞慧，總持銘其思府，焉能使機過而不遺，神會而不昧者哉！故因紙墨以記其文外之言，借眾聽以集其成事之說，煩而不簡者，遺其事也，質而不麗者，重其意也。其指，微而婉，其辭，博而晦，自非筆受，胡可勝哉，是以即於講次，疏以為記，冀通方之賢，不咎其煩而不要也。又曰：夫經，或以人為名，或以法為名者，自非佛所說，多隨人為名，佛之所說非惟一經，故隨所說法以為名，此經總人法二名者，以人為名則明法之所由，以法為名則略經之大體，所以兩存耳。
肇曰：維摩詰，秦言淨名，法身大士也。其權道無方，隱顯殊迹，釋彼妙喜，現此忍土。（劉孝標注世說新語引此文，作見居此土以宏道也。）所以和光塵俗，因通道教，常與寶積俱遊，為法城之侶，其教緣既畢，將返妙喜，故欲顯其神德，以弘如來不思議解脫之道，至命寶積獨詣釋迦，自留現疾，所以生問疾之端建微言之始，妙唱自彼，故言其說也。又曰：經者常也，古今雖殊覺道不改，群邪不能沮，眾聖不能異，故曰，常也。
生曰：（竺道生維摩詰所說經義疏，生，竺道生之簡稱，下文同。）維摩詰者，梵音，此云無垢稱也。其人，晦迹五欲，超然無染，清名遐布，故致斯號，貴名求實者，必重其說，說本表實，重之，則終得所求，因斯近接，有過聖言矣。
一名不可思議解脫經
什曰：亦名三昧，亦名神足，或令脩短改度，或巨細相容，變化隨意，於法自在，解脫無礙，故名解脫。能者能然，物不知所以，故曰不思議。亦云：法身大士，念即隨應，不入（不入，猶言非必入。）禪定然後能也，心得自在不為不能所縛，故曰解脫也，若直明法空，則乖於常習無以取信，故現物隨心變，明物無定性。物無定性，則其性虛矣！菩薩得其無定。故令物隨心轉，則不思議乃空之明證，將顯理宗。（宗，異本作空。）故以為經之標也。
叡曰：菩薩無心，應物有說，眾生但覩其教，莫測其所由，故名所說為不思議。雖說而無心，故不礙於有，雖無心而能說，故不礙於無，空有所不能累，故名之為解脫。
肇曰：微，遠，幽，深，二乘不能測，不思議也。縱任無礙，塵累不能拘，解脫也。此經，始自于淨土，終于法供養，其中所明雖殊，然其不思議解脫一也，故總以為名焉。上，以人名經，此，以法名經，以法名經，所以標榜旨歸，以人名經，所以因人弘道者也。
生曰：無垢之稱或止形迹，心不必然，故復言其解脫，更為一名，不可思議者，凡有二種，一曰理空，非惑情所圖。二曰，神奇，非淺識所量。若體夫空理，則脫思議之惑，惑既脫矣，則所為難測。維摩詰今動靜皆神奇，必脫諸惑，脫惑，在于體空，說空，是其所體，是以無垢之名，信而有徵，名苟有徵，其求愈到。到於求者，何患不悟乎！