香積佛品第十
於是，舍利弗，心念：日時欲至，此諸菩薩，當於何食？
什曰：舍利弗獨發念者，其旨有三，一者，結業之體，未能無資。二，絕意大方，樂法不深。三，推己有待謂眾亦然，處弟子之上，宜為眾致供也。
肇曰：置座，設食，擬賓之常，而待客先發者，欲以生論耳，舍利弗時會之長，故每扣興端。
生曰：不念弟子者，以其自有乞食法。
時，維摩詰知其意，而語言：佛說八解脫，仁者受行，豈雜欲食而聞法乎？
什曰：能於前法自在無礙，無礙，則累想宜廢，亦云解脫，為用厭身捨着，而今念食，乖致何深也。
肇曰：佛說八解脫，乃是無欲之嘉肴，養法身之上饍，仁者親受，謂無多求，然方雜食想而欲聽法，豈是無舉來求之情乎。
生曰：八解脫，以不淨觀為初，而食，是不淨之物，既以體八為懷者，豈復有欲食之情哉。又，法中，無食可欲，蓋不可以欲食聞之乎。
若欲食者，且待須臾，當令汝得未曾有食。
什曰：不化作者，恐致欺妄之嫌，不設常食，以非淨妙，無利益故，欲令此眾見清淨國，又因香飯得宏道意，故因其須食，請飯香積也。
生曰：常食，是生欲法，除欲食，為未曾有矣。
時，維摩詰即入三昧。
叡曰：三昧，秦言正心，有二種，一，修得，二，報得，報得三昧，都無入出之名，況法身耶，今言入者，豈非所以迹也。
以神通力，示諸大眾，上方界分，過四十二恆河沙佛土，有國，名眾香，佛號，香積，今現在，其國香氣，比於十方諸佛世界人天之香，最為第一。彼土，無有聲聞辟支佛名，唯有清淨大菩薩眾，佛為說法，其界一切，皆以香作樓閣，經行香地，苑園皆香，其食香氣，周流十方無量世界。時，彼佛與諸菩薩，方共坐食，有諸天子，皆號香嚴，悉發阿耨多羅三藐三菩提心，供養彼佛。及諸菩薩。此，諸大眾，莫不目見，時，維摩詰問眾菩薩言：諸仁者，誰能致彼佛飯。
肇曰：既現彼國，推有力者，令取飯也。
以文殊師利威神力故，咸皆默然。
肇曰：文殊將顯淨名之德，故以神力，令眾會默然矣。
維摩詰言：仁，此大眾，無乃可恥。
肇曰：勵未成也。
文殊師利曰：如佛所言，勿輕未學。
肇曰：進始學也。
於是，維摩詰，不起於座，居眾會前，化作菩薩，相好光明，威德殊勝，蔽於眾會，而告之曰：汝，往上方界分，度如四十二恆河沙佛土，有國，名眾香，佛，號香積，與諸菩薩，方共坐食，汝，往到彼，如我辭曰：維摩詰稽首世尊足下，致敬無量，問訊起居，少病，少惱，氣力安不。
什曰：不言無而言少者，明身為病本，本宜棄也。
肇曰：將示有身不得無患，故致問如來，猶云少病少惱。
願得世尊所食之餘，當於娑婆世界，施作佛事，令此樂小法者，得弘大道亦使如來名聲普聞。
什曰：佛事，謂化眾生也。又曰：別本云：樂小之人，樂不勝遠者，皆名為小，非但小乘也。又曰：欲令聞而信者，發道心也。此三事，請飯之意也。
肇曰：餘，卑遜言也。彼土，因香以通大道，此國眾生，志意狹劣，故請香飯之餘，以宏佛事也。
時，化菩薩，即於會前升於上方，舉眾皆見其去，到眾香界，禮彼佛足，又聞其言：維摩詰稽首世尊足下，致敬無量，問訊起居少病，少惱，氣力安不？願得世尊所食之餘，欲於娑婆世界施作佛事，使此樂小法者得弘大道，亦使如來名聲普聞。彼諸大士，見化菩薩，歎未曾有，今此上人，從何所來，娑婆世界為在何許，云何名為樂小法者？即以問佛。
肇曰：彼諸大士，皆得神通，然不能常現在前。又，其土，純一大乘，不聞樂小之名，故生斯問也。
佛告之曰：下方，度如四十二恆河沙佛土，有世界，名娑婆，佛號釋迦牟尼，今現在，於五濁惡世，為樂小法眾生，敷演道教，彼，有菩薩，名維摩詰，住不可思議解脫，為諸菩薩說法，故遣化來，稱揚我名，并讚此土，令彼菩薩增益功德。彼菩薩言：其人何如，乃作是化，德，力，無畏，神足，若斯？佛言：甚大，一切十方，皆遣化往，施作佛事，饒益眾生。於是香積如來，以眾香鉢，盛滿香飯，與化菩薩，時彼九百萬菩薩，俱發聲言，我欲詣娑婆世界，供養釋迦牟尼佛，并欲，見維摩詰等諸菩薩眾。
肇曰：聞彼佛稱此佛菩薩功德，故欲同舉也。
佛言：可往，攝汝身香，無令彼諸眾生起惑著心。
什曰：大怒，則狂，大喜，亦迷，宜攝汝香，防其惑因。問曰：若然者，云何不攝香飯？答曰：佛神力故，能杜其惑原，發其道意，故不攝也。
又，當捨汝本形，勿使彼國求菩薩者，而自鄙恥。
什曰：恥深，則隕，愧淺，亦惱，二患交至，去道逾遠。上，言惑著，此，言鄙恥，二門互顯，約其文也。
又，汝，於彼，莫懷輕賤，而作礙想，所以者何？十方國土，皆如虛空。又，諸佛，為欲化諸樂小法者，不盡現其清淨土耳。時，化菩薩，既受鉢飯，與彼九百萬菩薩，俱承佛威神，及維摩詰力，於彼世界，忽然不現，須臾之間，至維摩詰舍。時，維摩詰，即化作九百萬師子之座，嚴好如前，諸菩薩皆坐其上。時化菩薩，以滿鉢香飯與維摩詰，飯香，普熏毗耶離城，及三千大千世界。時，毗耶離婆羅門居士等，聞是香氣，身意快然，歎未曾有。
肇曰：異香入體，身心怡悅。
於是長者主月蓋，從八萬四千人，來入維摩詰舍。
什曰：彼國，無王，唯五百居士，共治國政，今言主，眾所推也。
肇曰：毗耶離國，無有君王，唯有五百長者，共理國事，月蓋眾所推重，故名主，自此下，皆聞香而後集矣。
見其室中菩薩甚多，諸師子座高廣嚴好，皆大歡喜，禮眾菩薩及大弟子，卻住一面，諸地神，虛空神，及欲色界諸天，聞此香氣，亦皆來入維摩詰舍。時，維摩詰語舍利弗等諸大聲聞：仁者，可食如來甘露味飯。
什曰：以其向念，故教食之也，亦欲因以明食之為理，泥洹，是甘露之一法而食此食者，必以得之，故飯中有甘露味焉。
大悲所熏。
什曰：熏，義有三，一，大悲果報，二，悲心所念，三，以慈眼視之。
生曰：使人得悟，為外薰也，豈曰食能，大悲力矣，然則飯之為氣，大悲所熏矣。
無以限意食之，使不銷也。
什曰：食此飯，應發大心，建大業，是，名報恩，報恩，名為銷也。
肇曰：先示受食法也。此飯，大悲之果，悲意所設，悲心所興，故曰，大悲所薰。以限意食之，則不能消，若知此飯大悲所成，不可思議，發道心而食者，則消，報施主恩，無限礙意也。
生曰：大悲所熏者，我心感報，所濟靡涯，大悲熏修，福慧無盡，食者，當誓求福果，普利群生，若局於己身，自調自度，既背施心，則不消也。又曰：飯出大悲，則無限矣，而限言少者，則乃不消也。
有異聲聞，念是飯少，而此大眾人人當食。
肇曰：不思議食，非二乘亦及，故生是念也。
化菩薩曰：勿以聲聞小德小智，稱量如來無量福慧。
肇曰：無量福慧即香飯之因，夫有無量之因，必有無量之果，若因可量，果亦可量，如來無量福慧，豈是聲聞小智所能量乎。
四海有竭，此飯無盡，使一切人食，摶若須彌，乃至一劫，猶不能盡，所以者何？無盡戒定智慧解脫解脫知見，功德具足者，所食之餘，終不可盡。
肇曰：如來具五分法身，無盡功德，報應之飯，如何可盡矣。
於是，鉢飯，悉飽眾會，猶故不儩，其諸菩薩聲聞，天人食此飯者，身安快樂，譬如一切樂莊嚴國諸菩薩也。又諸毛孔，皆出妙香，亦如眾香國土諸樹之香。爾時維摩詰，問眾香菩薩，香積如來，以何說法？彼菩薩曰：我土如來，無文字說，但以眾香，令諸天人得入律行。
什曰：舉其多也，上云說法，亦不必有言說，有因通教，功同說耳。
肇曰：其土，非都無言，但以香為通道之本，如此國，因言通道，亦有因神變餘事而得悟者。
菩薩各各坐香樹下，聞斯妙香，即獲一切德藏三昧得是三昧者，菩薩所有功德，皆悉具足。
肇曰：此三昧力，能生諸功德也。
彼諸菩薩，問維摩詰：今，世尊釋迦牟尼，以何說法？維摩詰言：此土眾生，剛彊難化，故佛，為說剛彊之語，以調伏之。
什曰：如來說法，其要有三，一，輭善語，二，剛彊語，三，雜說，善行樂果，輭善語也，惡行苦果，剛彊語也讚善毀惡，雜說也。
肇曰：聖化何常，隨物而應耳，此土剛彊，故以剛彊之教而應之焉。
言是地獄，是畜生，是餓鬼，是諸難處。
肇曰：徧示八難處也。
是愚人生處。
肇曰：外道，異學，名異人生處也。
是身邪行，是身邪行報，是口邪行，是口邪行報，是意邪行，是意邪行報，是殺生，是殺生報，是不與取，是不與取報，是邪淫，是邪淫報，是妄語，是妄語報，是兩舌，是兩舌報，是惡口，是惡口報，是無義語，是無義語報。
什曰：梵本云：雜說也。凡不為善及涅槃而起心口業，悉名雜說也。
肇曰：華飾美言，苟悅人意，名無義語。
是貪嫉，是貪嫉報，是瞋惱，是瞋惱報，是邪見，是邪見報，是慳悋，是慳悋報，是毀戒，是毀戒報，是瞋恚，是瞋恚報，是懈怠，是懈怠報，是亂意，是亂意報，是愚癡，是愚癡報，是結戒，是持戒，是犯戒是應作，是不應作，是障礙，是不障礙。
肇曰：如律藏說，犯律，有罪重而不障道，有輕罪而障道者，亦有三障，業障，報障，煩惱障也。
是得罪，是離罪。
肇曰：如律藏說，謂因事制戒也，順受，名持，違，故名犯，開，故應作，制，故不應，性戒障道，遮，故不障，或尤重心犯障，輕心不障，不懺，得罪，懺，故離罪。
是淨，是垢，是有漏，是無漏，是邪道，是正道，是有為，是無為，是世間，是涅槃，以難化之人，心如猨猴，故以若干種法制御其心，乃可調伏。
肇曰：以其難化，故示罪福之若是也。
譬如象馬，𢤱悷不調，加諸楚毒，乃至徹骨，然後調伏。
什曰：馬，有五種，第一，見鞭影，即時調伏，第二，得鞭，乃伏，第三，以利錐刺皮，乃伏，第四，穿肌，乃伏，第五，徹骨，乃伏。眾生利鈍，亦有五品，第一，但見他無常，其心便悟，第二，見知識無常，其心乃悟，第三，見兄弟親戚無常，其心乃悟，第四，見父母無常，其心乃悟，第五，自身無常，極受苦惱，復加以苦言，然後乃悟也。
如是剛彊難化眾生，故以一切苦切之言，乃可入律。
肇曰：非鉤捶，無以調象馬，非苦言，無以伏難化也。
彼諸菩薩，聞說是已，皆曰：未曾有也，如世尊釋迦牟尼佛，隱其無量自在之力，乃以貧所樂法，度脫眾生。
什曰：晦跡，潛明，自同貧乞，自同貧乞，則與相接，接，則易鄰，故為貧所信樂也。
肇曰：諸佛，平等，迹，有參差，由群生下劣，志願狹小，故佛隱自在力，同其貧陋，順其所樂，而以濟之，應感，無方，不擇淨穢，此未曾有也。
斯諸菩薩，亦能勞謙，以無量大悲，生是佛土。維摩詰言：此土菩薩，於諸眾生大悲堅固，誠如所言。
肇曰：成其所歎也。
然其一世饒益眾生，多於彼國百千劫行。
什曰：譬如良醫，遇疾疫劫中，醫術大行，廣施眾藥，所療者眾，致供無量。菩薩大士處不淨國，亦復如是，眾惡彌滋，兼濟乃弘，十事法藥，廣療眾病，化廣，利深，一世超於萬劫。
叡曰：久而無功，未若近而有益。
肇曰：行不在久，貴其有益焉。
所以者何？此娑婆世界，有十事善法，諸餘淨土之所無有，何等為十？以布施，攝貧窮，以淨戒，攝毀禁，以忍辱，攝瞋恚，以精進，攝懈怠，以禪定，攝亂意，以智慧，攝愚癡。
什曰：癡有二種，一者，一切法中癡，二者，於諸佛深法中，不能明了，不淨國中，有二種癡，淨國中，唯有佛法中不了癡也。
以除難法，度八難者，以大乘法，度樂小乘者，以諸善根，濟無德者，常以四攝，成就眾生，是，為十。
什曰：別本云：十惡業。十惡業，有上中下，上，地獄報，中，畜生報，下。餓鬼報。一品中，復有三品，如是，九品不善，三惡道中，受九品苦報者也。
肇曰：夫善，因惡起，淨，由穢增，此土十惡法具，故十德增長，彼土純善，故施德無地，所以百千劫行，不如一世也。
彼菩薩曰：菩薩成就幾法，於此世界行無瘡疣，生於淨土。
什曰：深行菩薩，非所疑也，今淺行者，處不淨國，恐其行淺功微，未能自拔，譬如少湯，投之大水，亦如少力之人，入水救溺，未能兼濟，則與彼俱淪，故問以何為法，得生淨國也。
肇曰：將厲此土始學菩薩，令生淨國，故發斯問也。
維摩詰言：菩薩成就八法，於此世界行無瘡疣，生於淨土，何等為八，饒益眾生，而不望報，代一切眾生受諸苦惱，所作功德盡以施之。
肇曰：菩薩代彼受苦，不自計身，所有功德，盡施眾生，豈以有益而想其報乎？若不為眾生，應久入涅槃，為彼受苦，令其先度，彼去，我留，非代謂何，此饒益之至，一法也。
等心眾生，謙下，無礙。
肇曰：怨親，不殊，卑己，厚人，等心尊卑，情無介然，二法也。
於諸菩薩，視之如佛。
肇曰：菩薩，眾生之橋梁，三寶之所繫，視之如佛，則增己功德，三法也。
所未聞經聞之不疑。
肇曰：佛所說經，聞則信受，不以未聞而生疑惑，四法也。
不與聲聞而相違背。
肇曰：三乘雖異，歸宗不殊，不以小大而相違背，五法也。
不嫉彼供。
什曰：推其致供之由，由於宿行，嫉之，無益，宜應修善，以理處心，故嫉不生也。
不高己利。
什曰：若修善持戒得利養時，當自念言：彼，供養功德，非為我也，假令有我，彼不見為理，既無我，高竟無主，如是思惟，則高心自滅也。
而於其中，調伏其心。
什曰：即於上彼供己利二事中，自調伏心，調伏心，如向說三句，合為一事。
肇曰：他種，他穫，曷為而嫉，己種，己得，曷為而高，於是二中，善自調伏，六法也。
常省己過，不訟彼短。
什曰：如一比丘林中坐禪，時至，須食，持鉢出林，路逢惡賊，惡賊引弓射之，比丘怒己，自責，不生惡心。又，指腹，語賊，汝應射此，我為彼出林，故致斯惱，此，腹之罪耳。省己，恕物，類如此也。不訟彼短，不如彼鈍根維那，就地䑛穢，求人短也。省己過，乃至求諸功德，通為一事。
肇曰：省己過，則過自消，訟彼短，則短在己，七法也。
恆以一心。求諸功德，是為八。
肇曰：塵垢，易增，功德，難具，自非一心專求，無以剋成，具此八法，則行無瘡疣，終生淨土矣。
維摩詰，文殊師利，於大眾中，說是法時，百千天人，皆發阿耨多羅三藐三菩提心，十千菩薩，得無生法忍。
維摩詰不思議經集注卷第八終
刻維摩詰經集注第八卷功德芳名列後
宗仙和尚向學淵劉福元楊燦文周榮泰王蓮君何培修鮮青雲李節貞鄭洪璧鄭開貞各捐助伍百元邱均賢趙國香華永證黃遵懿向維漢鍾益亭王義生陳理綱各捐助壹千元以上共收功德洋壹萬三千伍百元敬刻維摩詰經集注第八卷連圈計字共九千九百一十八個籤條尾頁共支法幣壹萬二千二百七十七元又第七卷移來欠洋七十八元來去品迭實存洋一千一百四十五元移至第九卷結算以此功德迴向妙慧圓明善根增長不退菩提即生證道
民國三十三年九月重慶華巖刻經處識