維摩詰不思議經集注卷第八
李翊灼校輯
入不二法門（世界，一切相待，二也，法界，一真無待，不二也。即法界以觀世界，則一切無待而待，待而無待矣，是謂入不二法門。）品第九
肇曰：言為世則謂之法，眾聖所由謂之門。
爾時，維摩詰謂眾菩薩言：諸仁者，云何菩薩入，不二法門，各隨所樂說之。
什曰：有無迭用，佛法之常，前品，說有，故次說空門。復次，始從會以來，唯二人相對，餘皆默然，今欲各顯其德，故問令盡說。亦云，情惑不同，發悟有因，令各說悟廣釋眾迷。夫勝會明宗，必以令終為美，今法座將散，欲究其深致，廣說不二，乃盡其妙也。問曰：亦有三四，乃至無量法門，云何獨說不二耶？答曰：二，事少而惑淺，餘門，事廣而累深。二，尚應破，則餘，可知也。復次，萬法之生，必從緣起，緣起生法，多少不同，極其少者，要從二緣，若有一緣生，未之聞也。然則有之緣起，極於二法，二法既廢，則入於玄境。亦云，二法門，攝一切法門。問曰：云何不破一耶？答曰：若名數之，則非一也，若以一為一，亦未離於二，遣二，則一斯盡矣。復次！無相之一，名假而實亡，實亡，則體與相絕，故直置而自無也。
肇曰：自經始以來，所明雖殊，然皆大乘無相之道，無相之道，即不可思議解脫法門，不可思議解脫法門，即第一義無二法門。此，淨名現疾之所建，文殊問疾之所立也。凡聖道成，莫不由之。故事，為篇端，談，為言首，究其所歸，一而已矣。然學者開心有地，受習不同，或觀生滅以反本，或推有無以體真，或尋罪福以得一，或察身口以冥寂，其塗雖殊，其會，不異不異，故取眾人之所同，以證此經之大旨也。
生曰：既悟其一，則眾事皆得，故一，為眾事之所由也。又曰：所以無方，其道皆入不二故也，今令人人說之，以為成驗。
會中有菩薩，名法自在。說言：諸仁者，生，滅，為二，法本不生，今則無滅，得此無生法忍，是為入不二法門。
肇曰：滅者，滅生耳，若悟無生，滅何所滅，此，即無生法忍也。此菩薩，因觀生滅以悟道，故說己所解為不二法門也。下，皆類爾，萬法云云，離真皆名二，故以不二為言。
德守菩薩曰：我，我所，為二，因有我故，便有我所，若無有我，則無我所，是，為入不二法門。
肇曰：妙主常存，我也，身及萬物，我所也。我所，我之所有也，法既無我，誰所有也。
不眴菩薩曰：
什曰：不眴，有三義，一，如天，二，愛敬佛身，諦觀不眴，三，心無塵翳，慧眼常開。
受，不受，為二。
什曰：受不受，取相，不取相也，亦有漏五陰名為受，無漏名不受也。亦云：受心不受心，如阿毗曇心說。
若法不受，則不可得，以不可得，故無取。
什曰：遣受也。
無捨。
什曰：遣不受也。
無作。
什曰：言不復作受生業也。
無行。
什曰：心行滅也。
是，為入不二法門。
肇曰：有心，必有所受，有所受，必有所不受，此為二也。若悟法本空。（法，以待有，無自性相，故本空。）二俱不受，則無得無行，為不二也。
德頂菩薩曰：垢，淨，為二，見垢實性，則無淨相，順於滅相，是，為入不二法門。
什曰：如洗穢物，至盡乃淨，淨，則盡，盡，則無淨也。
肇曰：淨，生於垢，實性無垢，淨何所淨。
善宿菩薩曰：是動，是念，為二，不動，則無念，無念，即無分別，通達此者，是，為入不二法門。
什曰：惑心微起，名為動取相深著，名為念，始終為異耳。
肇曰：情發，為動，想成，為念也。
善眼菩薩曰：一相，無相，為二，若知一相即是無相，亦不取無相，入於平等，是，為入不二法門。
肇曰：言一，欲以去二，不言一也。言無，欲以去有，不言無也。而惑者，聞一，則取一相，聞無則取無相，故有二焉。
妙臂菩薩曰：菩薩心，聲聞心，為二，觀心相空，如幻化者，無菩薩心，無聲聞心，是，為入不二法門。
什曰：以施報故，手能出無盡寶物，如五河流，故名妙臂也。
弗沙菩薩曰：
什曰：二十八宿中，鬼星名也，生時所值宿，因以為名也。
肇曰：弗沙，星名也，菩薩因以為字焉。
善，不善，為二，若不起善不善，入無相際而通達者，是為入不二法門。
什曰：一切有漏善心，及善身口業，無漏乃至涅槃，名為善，一切煩惱所作身口業，名不善也。
師子菩薩曰：罪，福，為二。
什曰：三界煩惱，煩惱相應，及煩惱所作身口業，盡名罪，一切有漏善盡名為福。
若達罪性，則與福無異，以金剛慧決了此相，無縛無解者，是，為入不二法門。
什曰：金剛置地，下至地際然後乃止，實相慧，要盡法性，然後乃止也。
肇曰：金剛慧，實相慧也。
師子意菩薩曰：有漏，無漏，為二，若得諸法等，則不起漏不漏想，不著於相，亦不住無相，是，為入不二法門。
什曰：師子度水，要截流直度，曲，則不度。此大士，以實相智慧，深入諸法，直過彼岸，故借以為名也。
淨解菩薩曰：有為，無為，為二，若離一切數，則心如虛空，以清淨慧，無所礙者，是，為入不二法門。
叡曰：數，即有為無為也。
那羅延菩薩曰：世間，出世間，為二。
什曰：世間，三界也，出世間，一切無漏有為道品法也。
世間性空，即是出世間，於其中，不入，不出。
什曰：出義，生於入也，無入生死，故無出世間也。
不溢。
什曰：梵本云：流也。
不散。
肇曰：夫有入，則有出，有出，必有溢，有溢，必有散，此，俗中之常數。
是，為入不二法門。
什曰：出世間，解脫，二也。悟世性空，無入無出。故不二也。
善意菩薩曰：生死，涅槃，為二，若見生死性，則無生死，無縛，無解，不然，不滅，如是解者，是，為入不二法門。
什曰：上，言無為，三，無為也。今，明究竟涅槃也。
肇曰：縛，然，生死之別名。解，滅，涅槃之異稱。
現見菩薩曰：盡，不盡，為二法。若究竟盡，若不盡，皆是無盡相。無盡相，即是空，空，則無有盡不盡相，如是入者，是為入不二法門。
什曰：無常，是空之初門，破法不盡，名為不盡，若乃至一念不住，則無有生，無有生，則生盡，生盡，則畢竟空，是名為盡也。
肇曰：無實相，無法常住，故盡。又曰：有為虛偽法，無常故名盡，實相無為法，常住故不盡，若以盡為盡，以不盡為不盡者，皆二法也。若能悟盡不盡俱無盡相者，則入一空不二法門也。
普守菩薩曰：我，無我，為二，我，尚不可得，非我，何可得？見我實性者，不復起二，是，為入不二法門。
什曰：萬善亦持，眾聖亦護，故名普守焉。又曰：妄見有我，解則無我，言無我，為遣我耳，非復別有無我法也。
肇曰：非我，出於我耳，見我實性者，我本自無，而況非我也。
電天菩薩曰：明，無明，為二，無明實性，即是明，明，亦不可取，離一切數，於其中平等無二者，是，為入不二法門。
什曰：無明能生明，故不異於明，明由無明生，故不異於無明。無明，故不可取，能生明，故不可捨，明，亦如是，非無明，故不可離，無明生，故不可取。譬如蓮華，色雖嚴潔，所因不淨，推其所因，心不生著也。
肇曰：明，慧明也，無明，癡冥也，見無明性，即為是明，若見明為明，即是無明，即明，無明，相待，故不可取也。
喜見菩薩曰：色色空，為二。色，即是空，非色滅空，色性，自空。
肇曰：若有不即空，無不夷跡，餘陰，準知。
如是，受想行識，識，空，為二，識，即是空，非識滅空，識性自空，於其中而通達者，是，為入不二法門。
肇曰：色，即是空，不待色滅，然後為空，是以見色異於空者，則二於法相也。
闕名曰：若不了義教，明無色界無色，若了義教，明無色界有色。
明相菩薩曰：四種，異空種，異，為二，四種性，即是空種性，如前際後際空故，中際亦空，若能如是知諸種性者，是，為入不二法門。
什曰：外道法中，有五大，佛法中，有四大，此四種，於作法中最大，故稱為大。
肇曰：四種，四大也，空種，空大也，此五，眾生之所由生，故名種，然四大之性，無前後中，無異空大也。
妙意菩薩曰：眼，色，為二，若知眼性，於色不貪不恚不癡，是名寂滅。如是，耳聲，鼻，香，舌味，身觸，意法，為二。若知意性，於法不貪不恚不癡，是名寂滅，安住其中，是為入不二法門。
肇曰：存於情塵，故三毒以生，若悟六情性，則於六塵不起三毒，此，寂滅之道矣。
無盡意菩薩曰：布施，迴向一切智，為二，布施性，即是迴向一切智性。如是，持戒，忍辱，精進，禪定，智慧，迴向一切智，為二。智慧性，即是迴向一切智性，於其中人一相者，是，為入不二法門。
肇曰：以六度為妙因，迴向一切智者，二也。若悟因果同性，入於一相，乃應不二。
深慧菩薩曰：是空，是無相，是無作為二，空，即無相，無相，即無作，若空無相無作，即無心意識，於一解脫門，即是三解脫門者，是為入不二法門。
肇曰：三行，雖異，然俱是無緣解脫，故無心意識也，無緣既同，即與三解脫無異。
寂根菩薩曰：佛法，眾，為二。
生曰：有相，則有對，有對，則為二，不繫一與二也。
佛，即是法。
生曰：以體法為佛，不可離法有佛也，若不離法有佛，佛是法也，然則佛亦法矣。
法，即是眾。
生曰：亦以體法為眾。
是三寶，皆無為相，與虛空等，一切法，亦爾，能隨此行者，是，為入不二法門。
肇曰：無相真智，佛寶也，實相無為，法寶也，修無為道，僧寶也，三寶雖異，皆無為相也。
生曰：乖理，為造，故三寶，皆無為也。
心無礙菩薩曰：身，身滅，為二
什曰：身，五受陰也，身滅，涅槃也。
身，即是身滅，所以者何？見身實相者，則不起見身，及見滅身，身與滅身，無二無分別，於其中不驚不懼者，是，為入不二法門。
肇曰：諸法生時，空生滅時，空滅，身存，身亡，亦何以異，而懷驚懼於其中乎。
上善菩薩曰：身口意業，為二，是三業，皆無作相，身無作相，即口無作相，口無作相，即意無作相，是三業無作相，即一切法無作相，能如是隨無作慧者，是，為入不二法門。
肇曰：三業，雖殊，無作，一也，諸法之生，本於三業，三業既無，誰作諸法也。
福田菩薩曰：福行，罪行，不動行，為二，三行實性，即是空。空，則無福行，無罪行，無不動行，於此三行而不起者，是，為入不二法門。
什曰：福行，欲界善行，能得樂報也，罪行，十不善道，能得苦報也，無動行，色無色界行，不動義如通達佛道中說也。
肇曰：福，欲界善行，罪，十惡之流，不動，色無色界行也。
華嚴菩薩曰：從我起二，為二，見我實相者，不起二法，若不住二法，則無有識，無所識者，是，為入不二法門。
肇曰：因我，故有彼，二名所以生，若見我實相，則彼我之識無由而起。
德藏菩薩曰：有所得相，為二，若無所得，則無取捨，無取捨者，是，為入不二法門。
肇曰：得，在於我。相，在於彼，我不得相，誰取誰捨？
月上菩薩曰：闇與明，為二，無闇，無明，則無有二，所以者何？如入滅受想定，無闇無明，一切法相，亦復如是，於其中平等入者，是，為入不二法門。
什曰：旨明，此中知照滅，無有明闇也。
肇曰：二乘入滅盡定，六根盡廢，心想都滅，雖經晝夜，不覺晦明之異，喻菩薩無心於明闇耳。
寶印手菩薩曰：樂涅槃，不樂世間，為二。若不樂涅槃，不厭世間，則無有二，所以者何？若有縛，則有解，若本無縛，其誰求解，無縛，無解，則無樂厭，是，為入不二法門。
肇曰：世間無縛，曷為而厭，涅槃無解，曷為而樂。
珠頂王菩薩曰：正道，邪道，為二，住正道者，則不分別是邪是正，離此二者，是為入不二法門。
樂實菩薩曰：實，不實，為二，實見者，尚不見實，何況非實，所以者何？非肉眼所見，慧眼乃能見，而此慧眼，無見，無不見，是，為入不二法門。
肇曰：實相，慧眼之境，非肉眼所見，慧眼尚不見實，而況非實，雖曰無見，而無所不見，此真慧眼之體。
如是，諸菩薩，各各說已，問文殊師利：何等是菩薩入不二法門？文殊師利曰：如我意者，於一切法，無言。
什曰：言，說曲辯也。
無說。
什曰：說，一往說也。
無示。
什曰：顯現其相，言是善，是惡，名為示也。
無識，離諸問答，是，為入不二法門。（虛空藏菩薩所問經云：文殊師利菩薩曰：施設文字。皆為魔業，乃至佛語，猶為魔業，無有言說，離說文字，魔無能為，若無施設，即無我見及文字見，以無我故，則於諸法，無有損益，如是入者，則超魔境。金剛般若經云：何以故？如來所說法，皆不可取，不可說，非法，非非法，所以者何？一切賢聖，皆以無為法而有差別。密嚴經云：遠離諸言說，及以一切見，若有若無等，如是四種邊，是名最清淨，中道之妙理。此諸經文，並與今經相發明。）
肇曰：上來諸人，所明雖同，而所因各異，且直辯法相，不明無言。今，文殊總眾家之說，以開不二之門直言法相不可言，不措言於法相，斯之為言，言之至也，而方於靜默，猶亦後焉。
生曰：前，諸菩薩各說不二之義，似有不二可說也。若有不二可說者，即復是對一為不二也，是以文殊明無可說乃為不二矣。
於是，文殊師利問維摩詰：我等，各自說已。仁者，當說，何等，是菩薩入不二法門？時，維摩詰默然無言。
什曰：如佛泥洹後六百年，有一人，年六十，出家，未幾時，頌三藏都盡，次作三藏論議，作論已，思惟言：佛法中，復有何事，唯有禪法，我當行之。於是，受禪法，自作要誓，若不得道，不具一切禪定功德，終不寢息，脇不著地，因名脇比丘。少時，得成阿羅漢，具三明，六通，有大辯才，善能論議。有外道師，名曰馬鳴，利根智慧，一切經書皆悉明練，亦有大辯才，能破一切論議，聞脇比丘名，將諸弟子，往到其所，唱言：一切論議，悉皆可破，若我不能破汝言論，當斬首謝屈。脇比丘聞是論，默然不言，馬鳴即生憍慢，此人，徒有虛名，實無所知。與其弟子捨之而去，中路思惟已，語弟子言：此人，有甚深智慧，我墮負處。弟子怪而問曰：云何爾？答曰：我言，一切語言可破，即是自破，彼不言，則無所破，即還到其所，語脇比丘言：我墮負處，則是愚癡，愚癡之頭，非我所須，汝便斬之，若不斬我，我當自斬。脇比丘言：不斬汝頭，當斬汝結髮。比於世間，與死無異，即下髮，為脇比丘作弟子，智慧辯才，世無及者，廣造經論，大弘佛法，時人謂之為第二佛。夫語默雖殊，明宗一也，所會雖一，而迹有精麤，有言於無言，未若無言於無言，故默然之論，論之妙也。
肇曰：有言於無言，未若無言於無言，所以默然也。上，諸菩薩措言於法相，文殊有言於無言，淨名無言於無言，此三，明宗雖同，而迹有淺深，所以言後於無言，知後於無知，信矣哉。
生曰：文殊雖明無可說，而未明說為無說也，是以維摩默然無言，以表言之不實，言若果實，豈可默哉。
文殊師利歎曰：善哉善哉！乃至無有文字語言，是，真入不二法門。
肇曰：默領者，文殊其人也，為彼待言，所以稱善也。
生曰：言迹，盡於無言，故歎以為真矣。
說是入不二法門品時，於此眾中五千菩薩，皆入不二法門，得無生法忍。