金剛場陀羅尼經

我亲自听佛这样说过：

那时，世尊（佛陀）住在雪山的妙色聚落金庄严石窟中，与一千位大比丘僧众在一起。有一天，世尊披上袈裟、拿起钵盂，进入妙色聚落挨家挨户化缘，回来后用完斋饭，盘腿端坐，心念专注不动，进入了名为“一切法平等相”的深定。

进入定境后，比丘们向佛足顶礼，却突然发现如来不见了，互相询问：“世尊到哪里去了？”这时，天界的首陀会天和三十三天的天子们，凭借佛的神力来到佛的处所。天帝释和梵天王心想：“世尊现在何处？”他们以神通观察，看见佛身在金窟中入定，于是带着诸天众默然来到佛前静坐。

此时世尊在定中显现神通。因佛神通力，三千大千世界中所有修学菩萨道的、初发菩提心的、久发菩提心的、得不退转的、及即将成佛的菩萨们，都受到感应，来到妙色聚落佛所在处，凭借佛力悬浮在空中盘坐。

文殊师利童子进入“一切众生欢喜三昧”，让所有大众心生喜悦、安稳和稀有之感。弥勒菩萨进入“一切法寂定三昧”，使大众诸根清净安定。体相菩萨与六万二千菩萨来到佛所，见自身与诸菩萨悬坐虚空。观自在菩萨与九万二千菩萨从虚空中飞来，却无法落地，便在虚空中盘坐，入“破散一切众生烦恼三昧”，令所有大众的贪嗔痴等烦恼顿时熄灭。宝相菩萨入“大庄严三昧”，在虚空中遍洒青莲、红莲、黄莲、白莲等天花，光芒甚至盖过了日光。

这时世尊在定中腾空微笑，放出青、黄、赤、白、金、琉璃等种种光明。文殊师利在虚空中合掌跪问：“世尊为何微笑？”佛告诉文殊：“我忆起往昔曾有万千佛在此处为菩萨们宣说金刚场陀罗尼法门。”文殊请求佛再讲此法，佛却止住他说：“不必再说。这金刚场陀罗尼中，本无烦恼也无涅槃，却有人想入涅槃；本无菩萨法佛法，却有人想成佛；本无善恶，却有人想舍恶；本无此岸彼岸，却有人想渡彼岸；本无佛国成就，却有人想建佛国；本无魔与魔名，却有人想降魔；本无声闻及声闻法，却有人想超声闻；本无辟支佛及辟支佛法，却有人想超辟支佛；本无众生及众生名，却有人想度众生；本无利与非利，却有人求利；本无欲与欲名，却有人想离欲；本无恼与恼名，却有人想离恼；本无痴与痴名，却有人想舍痴；本无智与无智，却有人想证智。

这法中无烦恼无清净、无教无导、无慈无悲无喜无舍、无施无悭、无戒无犯、无诤无忍、无进无怠、无定无乱、无智无无智，无堕落、无声闻、无辟支佛、无诸佛如来，无法无非法、无深无浅、无识无无识、无名字无证处、无烦恼无涅槃、无诸力、无菩提分、无诸根、无正念处、无正定处、无四如意足。

文殊！若修得这金刚场陀罗尼，不舍凡夫法也不取不着、不远离也不建立、不证不舍、不思不弃、不胜不出，无懈怠无畏惧无守护无悔恨无触及，在凡夫法中不起烦恼。所有布施不作相、不与相，不舍佛法也不触凡夫法。佛法不离凡夫法，凡夫法不离佛法。不立声闻辟支佛法，也不住佛法。不弃凡夫法，不护凡夫法、不住不动佛刹、不舍大愿。

文殊！这金刚场陀罗尼中无有分别。为何？贪嗔痴法一切平等，男女相同故；天龙八部一切平等，差别相同故；佛法僧、声闻辟支佛一切平等故；地狱饿鬼畜生平等故；地水火风空一切平等故；眼耳鼻舌身意乃至万法平等故。文殊！譬如十方虚空一体平等，这金刚场陀罗尼法也是如此，一切众生平等无别。”

文殊又问：“世尊，为何说贪欲是陀罗尼句？”佛答：“贪欲不从东方来恼众生，也不从十方来，不从内出也不从外来。若贪欲从内起恼众生，众生永无清净，不得证法实相。一切法不去不来、非内非外、无处可住，所以说贪欲是陀罗尼句。烦恼也是陀罗尼句。”

文殊问：“为何烦恼是陀罗尼句？”佛说：“烦恼从争斗生。而争斗非过去非未来非现在。过去法若生而不灭便是常法；未来缘无恼可生；现在缘无所住故、灭坏故。一切法本来不生，无过去未来现在生，这三世清净就是陀罗尼句。愚痴也是陀罗尼句。”

文殊问：“为何愚痴是陀罗尼句？”佛答：“愚痴从无明起，不依地水火风空乃至识界，诸法无所依附，不得烦恼不得清净。若无依处可得烦恼清净，虚空也该得烦恼清净了。但虚空不为诸法所依。无明无住处、无移动、无坏灭、无显现、无障碍、不可见、无缚无解、无边无自性。难道能说虚空得烦恼得清净吗？”文殊答：“不能，世尊。”

佛说：“无明如来说本不存在，故称无明。这无明句，过去不可得、未来不可得、现在不可得。一切法无存在、不可得、不可见、无知者，岂能解缚作障？”文殊答：“不能，世尊。”

佛最后说：“文殊！譬如两木摩擦生火，火不从木生也不从人工生，却得以生出。同样，因无正定而生贪嗔痴烦恼。这些烦恼不在内、不在外、不在中间。诸法本来解脱，却能生恼，故称为痴；诸法本来无缚，所以痴也是陀罗尼法门。”

这时文殊师利菩萨恭敬地问佛：“世尊，有没有一种修行方法，能让菩萨修持后通达一切总持法门？”佛陀告诉文殊师利：“确实有一字法明门，菩萨证得后能演说千万法门，而这一字法门本身也无穷尽，随处都能开显无边法相。获得此法明时，自然具足无碍辩才，说一切法无有穷尽；虽广说法要，最终仍归摄于一字法门。因得无碍辩故，更能辗转宣说无量法门；虽层层增广演说，终究回归一法门之中。”

文殊又问：“世尊，这一字法门究竟是什么？”佛陀开示：“‘无有一切诸法’——这就是一字总持法门。”文殊进一步请教：“世尊，什么称为总持句法门？”佛陀答道：“文殊师利，一切诸法安住于调伏境界，故称为入调伏总持法门。一切天法门即是总持法门。”

文殊再问：“世尊，为何称天法是总持法门？”佛陀慈悲解答：“文殊师利，因为一切诸法安住于修行境地，故称为天相入总持法门。”

文殊师利，龙法门其实就是一切诸法的总持法门。文殊师利问道：世尊，为什么说龙就是陀罗尼法门呢？佛陀告诉文殊师利：因为诸法本来没有名字，一切法都在超越名字的道路上。只是为了方便言说，才假借文字来安立名称，所以说龙进入了陀罗尼文字法门。

文殊师利，夜叉法门就是一切法的总持法门。文殊问道：为什么说夜叉是总持法门呢？佛陀告诉文殊师利：因为彻底通达一切相，明白万法本来不生不灭，所以称夜叉为总持法门。文殊师利，乾闼婆法门也是一切法的总持法门。文殊又问：为什么说乾闼婆是总持法门？佛陀开示：因为超越一切计量。诸法本无边际，如同虚空不可测量，所以称乾闼婆相为入总持法门。

文殊师利，阿修罗法门其实告诉我们：一切法都是总持法门。

文殊师利问佛：为什么说阿修罗是总持法门呢？

佛开示道：文殊师利啊，一切法本来没有固定不变的本质，无法用名字言语完全表述。它不是色相，又不离色相而存在；不是声音，又不离声音而显现；不是香气，又不离香气而作用；不是味道，又不离味道而感知；不是触觉，又不离触觉而体会；不是意识，又不离意识而运作。

佛法僧三宝也是如此：不是佛，又不离佛相而显现；不是法，又不离法相而流通；不是僧，又不离僧相而示现。声闻乘这样，辟支佛乘这样，凡夫境界也是这样——都不是其本身，又不离其相状而存在。

文殊师利，一切法没有固定的行相，也没有可以执取的本质，因为它们本来就没有生起造作。这就是阿修罗融入总持法门的奥义。

文殊师利，迦楼罗法门同样告诉我们：一切法都是总持法门。

文殊师利请示佛陀：世尊，为什么说迦楼罗是总持法门呢？

佛告诉文殊师利：因为一切法本来无来无去。所谓无来，不是说不来；无去，不是说不起。不生不灭，不漏不著，不缚不解，不染不妄，根本没有可以染着的处所。安住于无所建立的状态，因为本来就没有任何造作建立。

文殊师利，一切法如同虚空无所依凭，这就是迦楼罗融入总持法门的要义。

文殊师利，紧那罗法门同样显示：一切法都是总持法门。

文殊师利又问：世尊，为什么说紧那罗是总持法门呢？

佛言：因为它超越一切造作之道。文殊师利，能作与所作本来空无所有，这就是紧那罗相融入总持法门的真谛。

文殊师利，摩睺罗伽法门其实就是一切诸法的总持法门。文殊师利问道：世尊，什么叫做总持法门呢？佛陀告诉文殊师利：一切法本来远离污染，自性光明清净。既不会被众生染污，也不需要刻意去净化——这就是清净总持法门的真义。为什么呢？文殊师利，因为一切法本来就是寂静无生的。文殊师利，这就叫做进入摩睺罗伽总持法门。

文殊师利，这妇女法门，其实就是一切诸法的总持法门。文殊师利问道：什么是总持法门呢？佛陀开示说：因为一切法本是虚妄不实的。文殊师利，一切法中，所谓女性与男性的特征本无定相，正因为这些都不是真实不变的存在，所以才说这妇女相即是通向总持法门的途径。

文殊师利，男子修行法门中，一切法都是总持法门。文殊师利问道：什么是总持法门呢？佛回答说：文殊师利啊，因为一切现象本无固定实相。从最初开始就不可得，直到未来也不可得，当下同样不可得。文殊师利，过去现在未来三时都不可得，这法门中没有男女分别，只是假名安立。所谓名称，只是广义的称呼。一切色相都是四大和合而成，这些法本来没有生起之处，本来就是寂灭的。文殊师利，一切法名为男子相，这就是入总持法门的真义。

文殊师利，地狱法门和一切诸法，其实都是总持法门。文殊师利问道：世尊，为什么说地狱也是总持法门呢？

佛陀问文殊师利：“地狱呈现什么样的相状？”文殊师利回答：“世尊，地狱的本质是虚空之相。”佛陀又问：“文殊师利，依你看来，地狱是源于众生的分别心而产生，还是自然存在的？”文殊师利答道：“世尊，正是因为凡夫们起分别心，才会看见地狱、畜生、饿鬼这些现象。其实并没有真实存在的事物，但凡夫们却因此承受苦恼。世尊，以我的见解，根本没有地狱的存在，也没有痛苦的真实存在。

世尊，就像有人睡着后梦见自己堕入地狱，看见自己身处沸腾的大锅之中，还有无数人在遭受种种痛苦。他被热焰逼身，产生极大恐惧，突然惊叫着大喊：‘好苦啊！好苦啊！’甚至悲哭失声。这时他的父母和眷属们问他：‘你遇到什么痛苦了？’那人回答说：‘我堕入地狱了，正在受痛苦。你们怎么还问这种问题？’他的父母和眷属就对他说：‘不要害怕。你只是在睡觉时梦到这些。你一直都在床上睡着，根本没离开过家，怎么会说自己在地狱受苦呢？’那人于是醒悟过来：‘原来我所见的都是梦啊。’心里明白所见都不是真实的，重新变得欢喜。

世尊，就像那个做梦的人并没有真实经历地狱之苦。同样地，世尊，一切凡夫本来没有欲念，却因为对女性产生分别想，一起嬉戏而产生乐著，接着就想：‘我是男子，她是女子。’产生欲心后，就开始追求五欲。为了五欲互相争斗，结下冤仇，散失财物甚至互相杀害。因为产生颠倒的怨憎想法，死后堕入地狱经历千百劫难。

世尊，就像梦中那人的父母和眷属对他说的：‘你一直在睡觉根本没出去过，怎么会见到地狱受苦的景象呢？’正是这样。世尊，诸佛如来为被四种颠倒观念束缚的众生宣说正法：‘实际上并没有男女之分，也没有众生相，没有承受者、没有养育者，没有生命体也没有我。这些法都是因为本来不存在而产生、因为因缘和合而产生、因为分别心而产生。这些法没有生起之处、没有实体、互不黏着、如同梦境、如同幻化、如同水中之月、没有执着之处、没有染着者没有烦恼者没有迷失者。你们切莫妄生分别。’

这些众生听闻如来法义后，就对欲望产生厌离，洞见诸法实相，远离一切烦恼、远离一切愚痴，明白一切法本来解脱、一切法没有障碍、一切法本来寂灭。世尊，这些人已经证得虚空想定，命终之后就在无余涅槃中圆满涅槃。世尊，我对地狱苦相的见解就是如此。”这时世尊赞叹文殊师利：“善哉！善哉！文殊师利！如你所见，地狱正应该这样认识，也应该这样分别。如你所说，能这样认知地狱的人，就能证得无生法忍，就像文殊师利你所证得的一样。”说完这些话后，一万二千位菩萨证得无生法忍，同声赞叹：“诸佛的行境真是不可思议！竟能在地狱法中彰显佛法真义。”

这时文殊师利对佛陀说：“世尊！请您为我解说进入不二法门的境界。若能悟入不二法门，就能让诸位大菩萨在一切烦恼中演说一切佛法，心中不生分别之念，获得无碍辩才演说一切无二无别的法义。世尊！什么才是真正的入不二法门呢？”佛陀告诉文殊：“文殊师利！请你仔细聆听，好好思量，我为你解说这平等无二的妙法。得此法门后，菩萨们能在一切烦恼与一切佛法中平等看待，这更是能总持一切烦恼分别的陀罗尼法门。我现在就为你解说。”文殊师利说：“太好了世尊！恳请您解说，我愿欢喜聆听。”“文殊师利！无明就是菩提，这就是陀罗尼法门。”文殊师利追问：“世尊！为什么说无明就是陀罗尼法门呢？”佛陀告诉文殊：“因为不存在所谓的‘明’，所以才称作无明。由于无明的本质空寂，所以本来不生；因为不生不灭，所以没有真实烦恼。文殊师利！没有烦恼就是菩提，本性清净，无处可执著，无处可生起。因此文殊你应当明白！如来常在诸多经典中广说无明与菩提不二的法门。文殊师利！我从始至终都不曾得到过所谓无明，正是这个缘故，我才说无明即是菩提。文殊师利！这就是无明陀罗尼法门的真义。”

菩萨领悟这个智慧法门之后，获得了迅捷无碍的辩才、锐利透彻的辩才、广大无边的辩才、自在无住的辩才。文殊师利啊！要知道一切修行本身就是觉悟，这正是总持法门的真义。

文殊师利尊者问：“世尊，为什么说一切现象就是觉悟的境界呢？” 佛陀告诉文殊师利尊者：“一切现象超越了数字所能计算的范畴，根本无法用算数来衡量。正因为众生执着于不善的念头而没有边际，所以才会有生死轮回；但这些现象既不是从此处消失，也不是从他处而来，本质上并无来去之相。 文殊师利啊！因此才说，能如此通达现象与觉悟不二的真理，就称为‘入行明陀罗尼’法门。”

文殊师利，这个能分别的心识本身就是觉悟智慧，也是总持一切法的法门。文殊师利问道：“世尊，为什么说心识就是觉悟呢？”佛陀回答：“文殊师利，如来常说心识如同幻化，是因为颠倒妄想才产生的。”文殊师利说：“幻化现象，是从分别心产生的，从因缘和合产生的，依靠不真实的分别，才显现出凡夫所见的各种幻相。”“觉悟也从分别心生、从因缘和合生，能显示佛法真理却又执着于法相，想着‘我们未来成佛’、‘我们要教化众生’、‘我们要得到世间最殊胜的成就’。而觉悟的本性其实如同虚空，人们产生分别后就开始贬低他人。文殊师利，我从未在菩提树下坐证悟后，所得的法有什么分别叫作佛、叫作辟支佛、叫作声闻、叫作凡夫。文殊师利，因此说心识就是总持一切法的法门。

文殊师利啊，名色就是觉悟智慧，是总持法门。文殊师利问道：世尊，为什么说名色就是觉悟呢？佛陀开示：文殊师利，所谓名相只是假借声音言辞而立，并无真实实体；所谓色相本无造作者，亦无创造者。这其中既不能说有真实自我，也没有所谓我的所有物——这就是觉悟境界。文殊师利，这就称为名色相入总持法门。

文殊师利啊，六入就是觉悟，是总持法门。这些眼耳鼻舌身意等一切入处，在各自作用中皆不可得。眼睛不会想着“我能见色”，耳朵不会想着“我能闻声”，鼻子不会想着“我能嗅香”，舌头不会想着“我能尝味”，身体不会想着“我能觉触”，意识不会想着“我能知法”。眼识不知色尘作用，色尘不知眼识作用；耳识不知声尘作用，声尘不知耳识作用；鼻识不知香尘作用，香尘不知鼻识作用；舌识不知味尘作用，味尘不知舌识作用；身识不知触尘作用，触尘不知身识作用；意识不知法尘作用，法尘不知意识作用。文殊师利，六入各自相互独立，一切入处都没有实在的识知，各自没有觉受，各自本性空寂。文殊师利，真实法相本来就是空性。这就称为六入相总持法门。

文殊师利啊，触就是觉悟，是总持法门。文殊师利请问：世尊，为什么说触就是觉悟？佛陀告诉文殊师利：所谓触，就是指色触、声触、香触、味触、触触、法触。文殊师利，所有色触的产生都需要因缘和合。若有因缘和合，就会因分别心而生起，因攀缘执着而持续。文殊师利说道：攀缘执着如同幻化，这本身就是颠倒妄想。若是颠倒妄想则本无实有，若无实有则本无生起，若无生起则无灭尽，无灭无生就是觉悟。文殊师利，这就称为触入总持法门。

文殊师利，你要领受这个菩提智慧的法门总持。文殊师利问道：世尊，应当如何领受菩提呢？佛告诉文殊师利：领受有三种形式：快乐的感觉、痛苦的感觉、不苦不乐的感觉。文殊师利说：所谓领受，既不在内也不在外，更不在中间。佛说：文殊师利，所有快乐若不在内不在外也不在中间，其实就是不存在。文殊师利，如何知道众生之所以能感受到快乐？文殊师利回答：世尊，因为众生心存颠倒妄想，凡夫们错误地执着各种境遇，把苦乐当作真实，意识也这样分别判断非苦非乐。世尊，我看一切感受的本质如同幻化，本来就没有真实生起。佛告诉文殊师利：正因为如此，能洞见感受真相的人，就进入了法门总持的境界。

文殊师利，爱就是菩提，是总持法门。文殊师利问道：世尊，爱难道不是一切烦恼的根源吗？佛陀反问：你怎么看？比如有人还没有孩子时，爱子之心是在内、在外，还是在别处？文殊师利回答：世尊，那人既然还没有孩子，怎么会有爱子之心呢？佛陀说：文殊师利，这人后来如果与妻子因缘和合生下孩子，那时就会生出爱子之心。你觉得这样的爱子之心，是从东方、南方、西方、北方来？还是从上下四方来？是在内还是在外？文殊师利答：世尊，这爱子之心并不从十方来，也不从内外来。佛陀问：文殊，这样的爱是谁造作的？造作者是谁？文殊师利答：世尊，这样的爱没有人造作，也没有造作者。只是凡夫因为颠倒妄想，硬要分别才产生这种爱。佛陀问：文殊，如果不是真实存在的东西，能算作有吗？文殊师利答：不能啊，世尊。

文殊师利，应当这样去把握菩提智慧的法门。文殊师利问道：世尊，如何理解"把握菩提"？如来的经教中从未说过要执着于菩提。佛陀反问：文殊，凡夫是否常有执着？文殊回答：确实如此。他们执着于色相、声音、香气、味道、触感、观念，如是执着于各种欲望。佛陀又问：你认为色相能抓住声音吗？声音能抓住色相吗？文殊答：不能，世尊。佛陀继续问：可有任何一法能完全融入其他一切法吗？文殊答：没有，世尊。佛陀开示：文殊，正因为一切法本无生灭、无有障碍，所以诸法彼此不能相互执取、不能相互染着，也无法用言语完全表述，一切法本自清净无碍。文殊师利，由此可知，真正的把握菩提是超越执取的。文殊师利，这才是名为"无相把握"的究竟法门。

文殊师利，确实存在这样一种菩提，它就是陀罗尼法门。文殊师利问道：“世尊，您向来为声闻弟子说法时都强调要消除一切存在执著，为何如今却说存在这样的菩提？”佛陀回答：“文殊师利，所谓‘存在’，正是因为我曾教导要超越一切存在执著，所以才称之为‘有’。若有人能洞见诸法本无实质，不见生灭之相，他便能照见一切存在的本质如同虚空。这样的见解，既不攀附佛法，也不舍弃凡夫法。文殊师利，由此你应当明白：确实存在这样的菩提。这就是名为‘有相入’的陀罗尼法门。”

佛陀接着说：“文殊师利，生起这样的菩提心也是陀罗尼法门。”文殊师利追问：“世尊，您曾在经典中教导众生要远离生灭之法，为何现在说‘生起菩提心’？”佛陀开示：“文殊师利，菩萨若要求证生起菩提之处，须观察无生无灭的本性。当不见生灭等相时，文殊师利，你应当明白：生起菩提心即是如此。若能契入此境界，便能获得迅捷辩才、锐利辩才、深邃辩才、无等辩才、无等等辩才、无住辩才、无尽辩才。”

文殊师利恭敬请问：“世尊，何种境界的菩萨能修行如此甚深法门？”佛陀答道：“文殊师利，若菩萨不执著菩提、不发世俗菩提心、不攀缘佛法、不刻意成就佛国、不刻意远离贪嗔痴、不刻意超越烦恼、不刻意教化众生，且于一切法不生分别之见，这样的菩萨便安住于如是境界。”

文殊师利再问：“世尊，若有人受持此金刚场陀罗尼，读诵讲解，现世能得多少功德？”佛陀告言：“文殊师利，若有人能受持此金刚场陀罗尼，读诵解说，恒常思惟不忘失，此人世世生在正法中心无诽谤，获得无所畏惧。现世中诸天、龙、夜叉、乾闥婆等常来护佑，于一切佛法不生疑惑，于一切法中获得明辨的智慧。文殊师利，此陀罗尼功德无量无边，若欲广说，纵经千万劫也说不尽。”