大乘廣五蘊論
大乘廣五蘊論一卷
佛陀讲述了五蕴，即色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。什么是色蕴？就是四大种以及由四大种所构成的物质。什么是四大种？就是地界、水界、火界、风界。这又是什么呢？地具有坚硬的性质，水具有湿润的性质，火具有温暖的性质，风具有轻动的性质。称为界，是因为它们能保持自身性质并构成物质。
什么是四大元素所构成的物质？指的是眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、色、声、香、味以及一部分触觉，还有无表色等。"造"的意思是原因。"根"的含义是最为殊胜自在、具有主导作用和增强力量，这就是根的意义。所说的主导作用，是针对什么而言？就是说眼根主导眼识，因为眼根能产生眼识。同样，身根主导身识，因为身根能产生身识。
什么是眼根？就是以颜色为对象，以清净物质为本质。指的是眼中一部分清净物质如同纯净的酥油，由于这种性质的存在，眼识才能产生，若没有它就不会产生。
什么是耳根？指以声音为对象，以清净色为本质。即耳中的那一分清净色，因为有这种性质，所以耳识才能产生，没有的话就不会产生。
什么是鼻根？就是以香为感知对象，以清净物质为本质。具体指鼻中一部分清净物质，由于这种物质存在，鼻识才能产生，若不存在，鼻识就无法产生。
什么是舌根？指以味道为感知对象，以清净色为本质。指遍布舌上的清净色；也有说法认为舌上有极小部分未被覆盖如一毛尖端，此本质存在时舌识便能生起，不存在时便不生。
什么是身根？就是以触觉为对象，以清净物质为本质。指的是遍布身体的清净物质，因为这种性质存在，所以身识能够产生，如果不存在就不能产生。
什么是色？指眼睛所见的对象，包括颜色、形状和动作等。颜色有四种：青、黄、赤、白。形状指长短等。
什么是声？指耳朵所感知的对象，包括由生命体产生的声音、由非生命体产生的声音，以及由两者共同产生的声音。
各种心理活动是能执持感受的主体，蠢动的众生是所执持感受的对象。由执持感受的大种所产生的声音，比如手掌拍击、说话等声音。不由执持感受的大种所产生的声音，比如风吹树林、急流等声音。由两种大种共同产生的声音，比如用手敲鼓等声音。
什么是香？就是指鼻子所感知的对象，分为好香、恶香、平等香。好香，是指与鼻子接触时，对身心持续有益。恶香，是指与鼻子接触时，对身心持续有害。平等香，是指与鼻子接触时，既无益也无害。
什么是味？就是舌头所感知的境界，如甜、酸、咸、辣、苦、淡等。
什么是触的一部分？指身体所感知的境，除去地、水、火、风四种基本元素，即滑性、涩性、重性、轻性、冷、饥、渴等。
滑指的是细腻柔软，涩指的是粗糙坚硬，重指的是可以称量，轻则与之相反。暖意趋向寒冷，触觉是寒冷的起因，这就是在因上建立果的名称。比如说到诸佛出世的快乐、宣讲正法的快乐、僧众和合的快乐、共同精进修行的快乐。精进勤奋虽然是快乐的原因，就直接称之为快乐。这里也是如此，想吃东西是因为饥饿，想喝水是因为口渴，说法也是这样。已经说明了七种造作触觉以及前面提到的四大十一种等。
什么是无表色等？指的是有表业、三摩地所生、无见无对的色法等。有表业，是指身业和语业，这些通于善、不善、无记的性质。所生的色，是指从那些善或不善的表业所产生的色。这种色无法显现出来，所以称为无表。三摩地所生的色，是指四静虑所生的色等。这种无表色，属于所造性，名为善律仪、不善律仪等，也称为业，也称为种子。这些色法，大略分为三种：一是可见有对、二是不可见有对、三是不可见无对。其中可见有对的，是指显色等。不可见有对的，是指眼根等。不可见无对的，是指无表色等。
什么是受蕴？受有三种，即乐受、苦受和不苦不乐受。乐受，指它消失时有想要聚合的欲望。苦受，指它产生时有想要分离的欲望。不苦不乐受，指没有这两种欲望。没有这两种欲望，就是既不想要聚合也不想要分离。受就是识的领纳。
什么是想蕴？就是能够增强对种种境界相的执取。所谓增强执取，就是具备殊胜的力量去执取。好比力气大的人，称为有胜力。
什么是行蕴？除了受和想之外，其余的心法以及与心不相应的一切行法。什么是其余的心法？指与心相应的一切行法：触、作意、思，欲、胜解、念、三摩地、慧，信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、精进、轻安、不放逸、舍、不害，贪、嗔、慢、无明、见、疑，忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、骄、害，无惭、无愧、昏沉、掉举、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知，恶作、睡眠、寻、伺。
这些心法之中，有五类是普遍存在的。
这遍及一切善心、不善心和无记心，因此称为遍行。
这是五种心识的特别作用。
这五种一一对应不同的境界，辗转推究其确定性而不相分离，其中若有一种，则必定具备一切。
善心所有十一种，烦恼心所有六种，其余为随烦恼心所，另有四种不定心所。这四种不定心所并非真正的随烦恼，因为它们可以通向善和无记性。触等心所的体性及其作用，应当加以解释。
什么是触？就是眼耳鼻舌身意六根与色声香味触法六境相合，产生分别作用。
三和，指的是眼、色、识等这些元素的结合。这些元素的聚合，促使心与心法的产生，因此称为触。其作用是为感受提供依托。
什么是作意？指让心觉醒的作用。它使心与心所现行活动，就是忆念的含义。以维持攀缘心为功能。
什么是思？就是对功德、过失以及非功德非过失的事情，让心去分别判断。它的本质是意念的活动。
如果这种本性存在，意识的攀缘作用就会立刻显现，就像磁石吸引铁块使其移动一样，它能推动善、不善和无记心的活动。
什么是欲望？就是对可爱、快乐的事物心生渴望的特性。所谓可爱快乐的事物，就是指那些让人喜欢看、喜欢听的事情，这是内心向往和追求的意思。它能作为精进的依靠而起作用。
什么是胜解？就是对所确定的境界，按照所理解的加以确认。所谓确定的境界，比如五蕴等，就像日亲（佛陀）所说的：色如积聚的泡沫，受如水上的气泡，想如阳光下的幻影，行如芭蕉的空心，识如虚幻的景象。如此确定。或者像诸法各自安住的本性，就是这样而确立确认。所谓确定，就是确认持守的意思。其余事物无法动摇它，因为胜解的力量强盛，其他事物无法牵引。
什么是念？就是对熟悉的事情保持记忆而不遗忘，以清晰记忆为特性。熟悉的事情，就是曾经反复经历过的。它的作用是作为不散乱的依靠。
什么是三摩地？就是在观察对象时心专注于一处。观察对象指的是五蕴等以及无常、苦、空、无我等。心专注一处是指集中注意力的意思。它的作用是作为智慧的基础。因为心安定，所以能够如实了知。
什么是慧？就是对事物进行分辨抉择的本性，无论是依据正确道理的引导、错误道理的引导，或者两者都不是的引导。
对于所观察的对象，就是指被观察的事物。择法，是指通过智慧对诸法的自相和共相进行辨别，从而获得确定的认知。如理所引导的，指的是佛弟子。不如理所引导的，指的是各种外道。两者都不是所引导的，指的是其他众生。断除疑惑是其作用。智慧能够辨别抉择，在诸法中获得确定的认知。
什么是信？就是对业、果、诸谛、三宝等深深认可，内心清净就是它的特性。
关于业，指的是福业、非福业和不动业。关于果，指的是须陀洹果、斯陀含果、阿那含果和阿罗汉果。关于谛，指的是苦谛、集谛、灭谛和道谛。关于宝，指的是佛宝、法宝和僧宝。对于这些业果等极为相符顺应的，也称为清净和希求的意义。以欲望所依为业。
什么是惭？即因自我约束和佛法约束，对所犯过错感到羞耻的本质。罪就是指过失，是智者所厌恶的。羞耻是指不再造作种种罪业。防止恶行、止息恶行是它的作用。
什么是愧？就是因他人的影响，对自己犯下的罪过感到羞耻的心理。他人的影响，指的是害怕受到责备、惩罚或议论等，对自己的罪过在他面前感到羞耻。其作用与惭相同。
什么是无贪？就是对治贪欲，使人深深厌恶执着，以不沾染为特性。所谓贪，就是对各种生命形态及其赖以存在的事物产生染著；能对治这种贪染的，就称为无贪。这表示对生命形态及其依存物不生染著，因为完全认识到生死的种种过患，所以称为厌患。无贪的作用是令恶行不生起。
什么是无嗔？就是消除嗔恨的对治方法，以慈悲为本性。意思是对众生不怀损害之心。其作用和无贪相同。
什么是无痴？即对治愚痴，以如实正行为本性。所谓如实，简略而言指四圣谛，广义而言指十二缘起，依此修行便是正知的含义。其作用也如同无贪所述。
什么是精进？就是克服懈怠，以勤奋勇猛的特质使善法显现。具体表现为：披甲精进（发愿）、加行精进（实修）、无怯弱精进（不畏难）、不退转精进（不退缩）、无喜足精进（不满足）。其作用是圆满成就一切善法。
什么是轻安？指对治粗重，使身心调和舒畅、具备堪能的性质，能舍弃十种不善行为。以消除障碍为作用。凭借这种力量，能消除一切障碍，转化舍弃粗重。
什么是不放逸？就是克服放逸，依靠无贪乃至精进，舍弃一切不善行为，修习与之对治的善法。所谓贪、嗔、痴以及懈怠就是放逸，克服这些就是不放逸。具体来说，就是依靠无贪、无嗔、无痴、精进这四种方法，来对治不善之法，修习善法。这是世间和出世间正行的基础。
什么是舍？就是依靠无贪、无嗔乃至精进这些品质，达到心平等、心正直、心无造作的境界。又因为这样，就能远离种种染污法，安住于清净法。具体来说：由于具备无贪、无嗔、无痴及精进的特性，有时能远离昏沉、掉举等过失，最初获得心平等；有时能自然不费力，接着获得心正直；有时能远离种种染污，最终达到心无造作的状态。其作用与不放逸的说明相同。
什么是不害？就是对治伤害，以慈悲为本性。因为慈悲，所以不伤害众生，这是无嗔的一部分。不加以损害和困扰是其作用。
什么是贪？就是对五取蕴产生染爱和执着。这种贪欲将人束缚在三界轮回中，以产生痛苦为作用。由于贪爱的力量，才会产生五取蕴。
什么是嗔？指以伤害众生为本质。以令人不得安宁及引发恶行为作用。所谓不安宁，是指因损害他人而使自身陷于痛苦。
什么是慢？慢有七种，分别是慢、过慢、过过慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢。
什么是慢？认为自己比不如自己的人强，或者认为自己和与自己同等的人一样，这种心态高举就是慢。
什么是过慢？认为自己和与自己同等的人更强，或者认为自己和比自己强的人一样，这种心态高举就是过慢。
什么是过过慢？认为自己比比自己强的人更强，这种心态高举就是过过慢。
什么是我慢？把五取蕴当作自我或我所，这种心态高举就是我慢。
什么是增上慢？尚未证得增上殊胜的成就，却认为自己已经证得，这种心态高举就是增上慢。增上殊胜的成就，指的是圣果、禅定和三摩钵底等。对这些尚未证得的境界，却自称已得，因而骄傲自满。
什么是卑慢？面对远比自己优秀的人，却认为自己只是稍微不如，这种心态高举就是卑慢。
什么是邪慢？实际上没有德行，却认为自己有德行，这种心态高举就是邪慢。这种慢以不产生恭敬之心为特征，对尊者和有德之人态度傲慢，不起崇敬之心。
什么是无明？指对业、果、谛、宝缺乏认知的本性。它分为两种：一是与生俱来的，二是后天分别产生的。此外，欲界的贪欲、嗔恨以及无明，称为三不善根，即贪不善根、嗔不善根、痴不善根。它们又可分为与生俱来的、非与生俱来的以及分别产生的。与生俱来的，如禽兽等。非与生俱来的，如与贪欲相应的等。分别产生的，指各种邪见相应及虚妄决断。以疑烦恼为依托是其作用。
什么是见？见有五种，即身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。什么是身见？就是对五取蕴执着认为是"我"或"我所"，以染污的智慧为本质。"萨"是败坏的意思，"迦耶"是和合积聚的意思。就是在这当中执着认为有一个恒常不变的"我"，认为五蕴之外有"我"、五蕴是"我所"等等。为什么这样说呢？因为"萨"破除常的执着，"迦耶"破除一的执着。无常积聚的事物中，并没有"我"和"我所"。染污的智慧，是指与烦恼同时生起的。它是一切错误见解产生的根源。
什么是边执见？由于我见的强烈影响，对所执取的对象要么认为是恒常不变，要么认为是彻底断灭，这是一种被染污的智慧。常边，是指执着自我或主宰者为普遍永恒等。断边，是指执着造业者或生命主体等，认为其死后不再转生，如同瓶子破碎后无法再盛装东西。这种见解障碍了中道修持和解脱。
什么是邪见？指否定因果、否定作用或破坏善事，以染污的智慧为本质。否定因，因指业和烦恼的性质，共有五支。烦恼有三种，即无明、爱、取。业有两种，即行和有。有，指依阿赖耶识的各类业种子，这也称为业。如世尊说：阿难，若业能带来未来果报，那也称为有。诸如此类，这种否定称为否定因。否定果，果有七支，即识、名色、六处、触、受、生、老死，这种否定称为否定果。或是否定善行恶行称为否定因，否定善行恶行的果报称为否定果。否定此世他世、无父无母、无化生众生，这种否定称为否定作用。指从此世往他世的作用、种子保持的作用、结生相续的作用等。否定世间阿罗汉等，是破坏善事。以断除善根为业。以坚固不善根为依止为业。又产生不善、不生善为业。
什么是见取？指对三种邪见及其所依赖的五蕴，执着地认为这些是最殊胜、至高无上的见解，其本质是染污的智慧。三种邪见即：萨迦耶见（身见）、边执见（极端见解）、邪见（错误见解）。所依赖的五蕴，就是这些邪见所依托的身心聚合体。其作用与邪见所述相同。
什么是戒禁取？指的是对于戒律、禁忌及其所依托的五蕴，错误地认为它们能带来清净、解脱或超脱，这种染污的智慧就是其本质。戒，指的是以邪见为前提，远离七种恶行。禁，指的是像牛戒、狗戒等禁忌，以及自行拔发、手持三叉杖、数论派的禅定智慧等，这些并非解脱的因由。还有人认为大自在天或世界主宰是解脱之因，或者通过投入水火等极端行为，这些都不是升天的因由。诸如此类，他们错误地将其视为解脱的途径。所依托的五蕴，即是指戒禁所依赖的身心聚合体。清净，指的是将这些不间断的修行方法误认为是清净。解脱，指的是以为通过这些方法能摆脱烦恼。超脱，指的是以为依靠这些方法能脱离生死轮回。这就是戒禁取的含义。它的作用是导致无果的徒劳与痛苦。无果徒劳，指的是这些方法无法真正实现脱离苦海的目的。
什么是疑？就是对真理、佛法等，怀疑其是否存在，犹豫不决。这种心态会阻碍善法的产生。在各种烦恼中，邪见、见取见、戒禁取见以及疑这四种，只能通过分别心产生，其他烦恼则既可以与生俱来，也可以通过分别心产生。
什么是愤怒？它是基于当前不利的事情，内心感到愤恨的性质。它的作用是能够引发粗暴恶劣的行为，成为拿起鞭杖等工具的依据。
什么是恨？是指在愤怒的基础上，心怀怨恨不愿放下的本性。它能成为不能容忍的依托而发挥作用。
什么是覆？指隐藏过失的本性，即为了遮蔽罪过。当他人正确教导时不能坦白，这是愚痴的表现。它能引发追悔、使心安住不得安稳作为作用。
什么是恼？指发出粗暴恶毒的言语，以侵犯他人为本质。由忿怒怨恨引发，心中生起伤害他人的念头。粗暴恶毒的言语，指的是尖刻伤人的粗鲁言辞，能带来忧愁痛苦、使人不得安宁为作用。还能引发恶业为作用、招致恶名诽谤为作用。
什么是嫉妒？就是对他人成功之事心怀妒忌的本性。为了名利，对他人的成就无法忍受，产生妒忌之心。这种心态会导致自己陷入忧愁痛苦之中。
什么是吝啬？指与布施相反的心理，以吝惜为本质。即对于财物等产生吝惜之心而不能慷慨施舍，这就是吝啬。内心普遍执着于利养资具，属于贪念的范畴。以永不满足的依赖为作用。所谓永不满足，就是由于吝啬的缘故，即使是不需要的东西也总是积聚不舍。
什么是欺骗？就是以虚假伪装对待他人，假装表现出不真实的功德作为本性。这是贪念的体现。它能成为不正当谋生的依据。
什么是谄？指矫饰造作以掩盖自身过失恶行，心性虚伪不直。即对名利有所贪求执着，属于贪欲与愚痴的范畴。其作用是障碍正确的教导。又因隐瞒罪过，不能如实忏悔、不接受教诲。
什么是傲慢？指对世间美好事物过分贪恋、自大轻视，这种心态能彻底摧毁善根。世间美好事物，指的是有缺陷的世俗享受。贪恋自大，就是对喜爱的事物沾沾自喜、骄傲自负，这属于贪欲的一种。能摧毁善根，是说这种心态会使人丧失所有善的根基。
什么是害？指对众生造成伤害和困扰的性质，属于嗔恚的一部分。伤害和困扰，指的是施加鞭打棍棒等行为。这种行为所依赖的即是其业。
什么是无惭？指对自己所犯的罪过不感到羞耻。它以一切烦恼及随烦恼为助伴而起作用。
什么是无愧？指的是做了坏事也不对他人感到羞耻。其作用如同无惭所说。
什么是昏沉？指内心不调顺舒畅、无法承担任何事，以蒙昧不清为本质，属于愚痴的一部分。它能成为一切烦恼及随烦恼产生的基础。
什么是掉举？指心随着回忆快乐欢喜等事而不安宁的性质。要知道，回想过去嬉戏欢笑等事而心不平静，这属于贪的范畴。其作用是障碍禅定。
什么是缺乏信心？这是指与信心相反的状态，表现为对业果法则等真理不能正确信受顺从，心性浑浊不净。这种心态会导致懈怠的滋生。
什么是懈怠？它是指被精进对治的状态，以对善法缺乏勇猛进取之心为特征。其作用是阻碍勤修各种善行。
什么是放逸？就是由于贪欲、嗔恨、愚痴和懈怠，对烦恼不加以防范，对善法不能修习。它的作用是使不善增长，善法退失。
什么是失念？就是被污染的念头，对善法不能清晰记住的性质。被污染的念头是指与烦恼一起的念头。对善法不能清晰记住是指对正确的教导不能记住其中的意义。它能成为散乱的依止而产生作用。
什么是散乱？指由贪、嗔、痴引发的念头，使心与心所法流散不定的状态。它以障碍脱离欲望为作用。
什么是缺乏正知？就是指被烦恼污染的心识活动，会引发错误的身口意行为。它以违背戒律为根本特征。由于对过去未来的错误认知，使人无法辨别应行与不应行之事，从而导致违犯戒律。
什么是恶作？指内心产生懊悔的性质。由于厌恶之前的所作所为，所以称为恶作。这种恶作的本体并非懊悔本身，而是因为先前做了厌恶的事，之后才生起追悔。这就是以果随因来命名，所以称为恶作。比如将六触处称为先前的业力。恶作分为两种情况：善的和不善的。在这两种情况中，又各自分为两种。在善的情况中，如果先前没有行善，之后生起悔心，那么起因是善的，悔也是善的。如果先前做了恶事，之后生起悔心，那么起因是不善的，悔却是善的。在不善的情况中，如果先前没有作恶，之后生起悔心，那么起因是不善的，悔也是不善的。如果先前做了善事，之后生起悔心，那么起因是善的，悔却是不善的。
什么是睡眠？指心神不受自主控制，处于昏沉简略的状态。不受自主控制，是说使心识等活动失去自主运作能力，这是愚痴的表现。由于这种特性不受自主控制，会使心识及心理活动变得极度昏沉简略。睡眠有善、不善和无记三种性质。它的作用是成为过失产生的根源。
什么是寻？指思慧的差别作用，通过意识活动进行粗浅的探寻，使心对事物表象产生粗略分别的特性。意识活动即第六意识，它依思或依慧而产生。分别粗相指对瓶、衣、车乘等事物表象的粗略认知。其作用是成为乐受、苦受等感受生起的基础。
什么是伺？指的是通过思维和智慧的差别，在心中进行细微的观察和思考，使心能够细致地分辨各种现象的特性。所谓细微的现象，比如对瓶子、衣服等事物进行分析，辨别它们是否具备某些细微特征或是否符合特定标准等差别意义。
什么是心不相应行？这是指依托色法、心法等而假立的分位差别，这些现象与色法心法之间既不能说完全相同，也不能说完全不同。具体包括哪些呢？就是：得、无想定、灭尽定、无想天、命根、众同分、生、老、住、无常、名身、句身、文身、异生性等这些现象。
如何称为得？即获得或成就。这又分为三种：种子成就、自在成就、现起成就，各如其对应情形。
什么是无想定？即远离遍净天的烦恼染污、但还未远离更高层次的染污，以出离的念头和专注为前提，所有不恒常活动的心和心所的功能都停止的状态。
什么是灭尽定？指修行者已超越无所有处的烦恼，从最高的有顶天再进一步精进，以暂时止息思虑作意为前提，使不恒常活动的心识及部分恒常活动的心识功能停止的状态。不恒常活动的心识指眼、耳、鼻、舌、身、意六识。恒常活动的心识指含藏一切种子的阿赖耶识及染污的末那识。在此定中，六识及染污的末那识停止活动，就是灭尽定。
什么是无想天？就是修习无想定所获得的果报。生于那个天界后，一切不恒常活动的心识及心所法都寂灭，以此为体性。
什么是生命？指众生因过去业力所导致的存活时间界限为其本质。
什么是众同分？指众生各自与同类相似的性质。
什么是生？指在众生共同的生命形态中，一切行为现象从原本不存在到现在出现，以此为其本质。
什么是老？是指那些现象不断变化毁坏的性质。
什么是住。即指那些行为持续不断、相续流转的特性。
什么是无常？就是指那些现象持续不断地生起又灭去的本质。
什么是名身？指对诸法自性加以称呼的性质，例如所说的眼等。
什么是句身？就是以表达各种事物区别的增语为体性，例如说诸行无常等。
什么是文身？就是各种字，因为它们能够表达前面两种性质。也称为显，因为名和句依靠它来明确表达意义。也称为字，因为没有其他变化。前面两种性质，指的是表达自性和差别。显的意思就是明确表达。
什么是凡夫性？指不能证得圣法的本性。
什么是识蕴？就是以辨别所缘境界为本质。也称为心，因为它能采集各种经验。也称为意，因为它属于意识范畴。最殊胜的心就是阿赖耶识，它能收集一切行为的种子。这种识的活动状态无法具体区分，因为它前后一致、相续不断地运转。当修行者从灭尽定、无想定或无想天出来时，这个识能使辨别境界的转识重新生起，随着不同所缘条件而运作，虽然屡屡中断又会再度现起。它也是使生命轮回流转的根本。阿赖耶识能含藏一切种子，同时执藏自我傲慢的习气，并以身体作为认知对象。它也被称作阿陀那识，因为能执持身体不坏。最殊胜的意是指以藏识为认知对象的意识，始终与自我愚痴、自我执着、自我傲慢、自我贪爱相应，前后一致相续运转，唯有阿罗汉圣道和灭尽定现前时才能断除。这六种转识、染污意以及阿赖耶识，总共八种合称为识蕴。
问：蕴是什么意思？ 答：积聚就是蕴的含义。世间相续的各类事物、不同趣向处所中的色法等，总合起来简略归纳为蕴。正如世尊所说：“比丘们，一切色法，无论是过去、未来、现在，内在或外在，粗糙或细微，殊胜或低劣，近处或远处，这样总合归纳为一色蕴。”
又有十二处，即眼处、色处，耳处、声处，鼻处、香处，舌处、味处，身处、触处，意处、法处。眼等五处及色声香味处，如前已解释。触处指地水火风四大种及部分触觉。意处就是识蕴。法处包括受想行三蕴、无表色等以及各种无为法。
什么是无为法？指虚空无为、非择灭无为、择灭无为以及真如等。虚空，指能够容纳各种物质。非择灭，指不由选择而获得的寂灭。
什么是非离系？指的是未能断除烦恼的对治，诸蕴终究未能止息。
什么是择灭？就是通过智慧断除烦恼所证得的解脱境界。
什么是离系？即烦恼的对治，诸蕴彻底不再生起。
什么是真如？即是一切法的法性，也就是法无我性。
问：处是什么意思？答：处是指各种识得以生长发展的门户。
还有十八界，指的是：眼界、色界、眼识界；耳界、声界、耳识界；鼻界、香界、鼻识界；舌界、味界、舌识界；身界、触界、身识界；意界、法界、意识界。眼等诸界以及色等诸界，如同前面所说的处一样。六识界，指的是依靠眼等根、缘于色等境，以了别为其特性。意界，即前念无间灭去等，为了显示第六识的依止以及广泛建立十八界的缘故。这样，色蕴就是十处、十界以及法处、法界的一部分；识蕴就是意处以及七心界；其余三蕴及色蕴的一部分，连同一切无为法，就是法处、法界。
问：界的含义是什么？ 答：维持自身特性而不起作用的状态就是界的含义。
问：为什么要说五蕴、十二处、十八界这些概念？ 答：是为了破除三种对"我"的错误执著，即认为"我"是单一整体的执著、认为"我"是感受者的执著、认为"我"是行为者的执著，按这个顺序来破除。
再者，这十八界中有多少属于色法？有十界以及其中一小部分，即色蕴的本质。有多少属于无色法？即其余诸界。
有几种可见的？指色界一种。有几种不可见的？指其余各界。
有多少是有对？即十色界，因为它们相互障碍。有多少是无对？即其余诸界。
有多少是有漏的？指十五界以及后三界的一部分，即烦恼生起之处、现行活动之处。有多少是无漏的？指后三界的一部分。
有多少属于欲界所系？指一切。有多少属于色界所系？指十四界，除去香、味二界以及鼻识、舌识。有多少属于无色界所系？指后三界。有多少是不系缚的？指那些无漏的部分。
有多少是五蕴所摄？指除去无为法。有多少是取蕴所摄？指有漏的部分。
有多少是善、多少是不善、多少是无记？十界通于善、不善、无记三性，七心界、色界、声界及法界的一部分；八界是无记性。
有多少是内？指十二界，除去色、声、香、味、触及法界。有多少是外？指其余六界。
哪些是有缘法？即七种心界及法界中的部分心所法。 哪些是无缘法？即其余十界及法界中的部分。
有多少种分别？是指意识界、意界以及法界的一部分。
什么是执受？指五种内界，以及四界的一小部分，即色、香、味、触。什么是非执受？指其余九界及四界的另一小部分。
有多少种同分？即五种内有色界，与它们各自的识等境界相应。
当自己的心识达到空寂状态时，这种境界与其他同类众生的清净自性是平等无别的。