注大乘入楞伽經

达摩西来，本不立文字；《楞伽经》东传，用以印证佛心宗旨。虽禅林盛行此说，僧人仍苦其深奥难明。至大唐久视年间，实叉难陀大德出世，兼采三种译本之长，印证此经微妙义理。较之古译，文辞畅达而义理明晰；使后来学者事半功倍。当时已称完备，然注释者未见其人。宝臣汇集诸家旧注，编为七卷新解；补缺正误、考据辨疑，只为指明修学正途，岂敢自炫珠玉之明。愿求道之士皆能得其真义！

听说：摩罗山顶最为崇高庄严；楞伽城确实难以到达、难以进入。这里是过去诸佛弘扬教法的地方，也是古圣修行的场所。城中有一位名叫罗婆那的国王，乘坐宫殿前来拜见佛陀，奏乐祈求妙法。他以鬘峰来显示教义的兴起，以藏海来阐明宗旨。这部《入楞伽经》是诸佛心法的玄妙枢要，是一切经典理窟的妙钥。它以广博的比喻阐明深奥的旨趣，透彻地揭示不灭不生的真理，超越有无之见，断绝来去二途，远离断常二执，依第一义谛获得最上妙宝。它体认诸法皆虚，知晓外境如幻，消除假名的分别，等同生死与涅槃。大慧菩萨首先提问，法王随即开示，一百零八个义理对应实相而超脱世间，三十九个法门破除邪见而宣说正法。明白名相都是假立，驱除妄想的迷惑；依正智证悟真如，了知缘起而回归妙理。外境之风止息，心识之浪平静，三自性皆空，二无我俱寂，进入如来藏，畅游解脱门。

这部佛经原本来自西域。到了刘宋元嘉年间，跋陀罗翻译的四卷本尚未广泛流传；后魏延昌年间，菩提流支翻译的十卷本又多有错漏。朕虔诚思虑佛陀嘱托，深感继承弘扬佛法的责任重大，于是在久视元年庚子岁六月，正值炎帝主事的时节，在箕山避暑、颍水观风之际，于三阳宫内重新译出此经，参校三种译本的精要，最终完成七卷的圆满教法。

参与译经的三藏沙门、于阗国高僧实叉难陀大德，以及大福先寺僧人复礼等，其名声可与安世高、支娄迦谶比肩，德行与竺法兰、迦叶摩腾相合。他们继承龙树菩萨的善巧智慧，探求马鸣菩萨的深奥法藏，戒德馨香与觉悟之花同放光彩，心性明珠与真理明月共显圆明，因此能够透彻领悟精微义理，阐发经典深奥之处。

经文于长安四年正月十五日缮写完毕。朕自觉才疏学浅，言辞难比美玉，面对四无碍辩犹觉惭愧，瞻仰一乘妙法更感难以测度。但难违僧俗众请，勉强提笔作序，文辞拙劣、义理未周，愈增惶恐。

此经义理微妙，最为稀有，能破除深重愚痴黑暗，如传灯无尽；阐扬佛法流注之功，似涌泉无穷。经题及各品次第，列于后文。

大乘入楞伽经

这部经叫做《楞伽经》，"楞伽"是"难以抵达"的意思。这座城由各种珍宝建成，光芒照耀日月，是飞行夜叉居住的地方。它位于摩罗山顶，山势高耸，向下俯瞰大海，四周没有道路，只有具备神通的人才能到达。这象征着心地法门，只有放下执著、不追求证悟的人才能真正契入。

向下俯瞰大海，表示众生的心海原本清净，但因为外境的干扰，就像被风吹动，意识起了波浪。要明白外境和内心都是空的，心海自然平静。当心境都寂静时，就能清晰照见一切，如同无风的大海，能清楚映现日月万物。

这部经直接为根基深厚的人，顿悟性地开示：我们种种习气和意识活动，其实就是如来藏。这不同于那些追求寂灭的小乘修行人，也不同于执着空见的权教菩萨。经中直接指明：意识的本体完全是真实的，当体就是智慧的作用。就像无风的大海自然能映现万物，心海的妙用也是这样。

所谓"经"，梵语叫"修多罗"，意思是契经。"契"是指契合真理又契合众生根机。如果只契合真理而不契合根机，真理就无法利益众生；如果只契合根机而不契合真理，众生就无法通达真理。"经"还有恒常的意思，包含着贯穿和含摄的涵义。表明古今圣者所说的道理都是一致的，所以称为常；能牢牢把握真理而不遗忘，所以叫做贯；能普遍教化一切众生，所以称为摄。正如织布时经线需要纬线来交织完成，但如何运用，还在于修行的人。

大唐时期，三藏法师实叉难陀在于阗国翻译。

按：唐代敬爱寺译经僧人智严曾为此经作注。这部经的刘宋译本开头序言提到：“梵文原本有详略不同三种版本：广本十万颂、中本三万六千颂、略本四千颂。汉地前后共有四译，都属四千颂略本，其中一本早已失传。”现存大藏经中有三个译本：第一是刘宋元嘉十二年，天竺三藏求那跋陀罗在金陵草堂寺译成四卷，仅有一品且文字未全，题名《楞伽阿跋多罗宝经》；第二是后魏三藏菩提流支于延昌二年，在洛阳汝南王宅及邺都金华寺补全缺文，将三品经译作十卷，分十八品，题名《入楞伽经》；第三是唐代久视年间，于阗国三藏实叉难陀与沙门复礼等译完八十卷《华严经》后，见前两译本或繁或简未尽完善，发心重新润色以广流通，奉诏重译。于是在嵩山天中寺会合三种底本（前两译及一梵本），整编为七卷十品，题名《大乘入楞伽经》。因此皇帝御制序言说：“元嘉年间的跋陀译本未得弘扬，延昌年间的流支译本多有讹误。”现在这个注本正是解释唐代新译本，同时将流支译本其余八品标题依次融入注文，使经文恢复为十八品结构，让读者既知文本源流，又明佛理本无二致，更容易理解经义。

有人说学者们认为达摩祖师指定的只有四卷本，比起七卷本篇幅短，好像更容易掌握。但大家不知道的是，这部经最早翻译时文字简练古奥，头尾还有缺漏。就连学问渊博的大儒高僧，都苦于难以断句解读。历代序言题跋中早有明确记载——这部经融合三种版本之长，才得以完整呈现，文句义理清晰明了。只要打开诵读便能体会，读通这部经，对佛法的理解就已过半了！

现在开始正式解释经文内容，分为三个部分：序分、正宗分和流通分。这一品属于序分。从〈问答品〉到最后的广重颂，总共十七品是正宗分。最后一颂称为流通分。早期的四卷本中，这一品经文几乎缺失，只有开头的六行文字作为简略序言。

关于"罗婆那"这个名称，现存译本中没有标准译法，指的是夜叉王。他恳请佛陀进入宝山宣讲自证之法，又推举大慧菩萨作为提问的代表，所以称为"劝请品"。所谓"品"，就是把意义相关的经文归为同一段落。这部经共有四千偈颂，分为十八品。这一品位于卷首，所以称为第一品。

我亲自听佛这样说过：

这部经的教法内容，是我过去亲自从佛陀那里听闻的。《佛地论》中说："传承佛教教法的人，都会表明这些教义是我曾经听闻的。"这是在总体上说明对佛法的信心与听闻的关系。

如果离开解释来说，这个“如是”指的是信心成就。《大智度论》说“佛法像大海一样深广，有信心才能进入，有智慧才能渡过”。佛经无论长短，没有信心就无法入门，所以称为“如是”。也有说法是“圣人讲法，只是为了显明真如，唯有真如才是究竟真理”。又说“‘如’是契合真理的言语，‘是’是无可指摘的称述”。现在可以这样理解：“如”就是真空，“是”就是妙有。既然没有离开妙有的真空，所以空而不落断灭；没有脱离真空的妙有，所以有而非属常见。这样既破除了权教和邪见的执着，又彰显了中道实相，因此称为“如是”。

我听到的，指的是听闻这件事已经圆满了。想要把佛法传给没听过的人，要是听到了却不传下去，那就等于白听了。重要的不是能说，而是能传，所以接下来要说明“我闻”的意思。这里的“我”指的是文殊菩萨和阿难尊者。这个“我”只是五蕴暂时和合而成的假名，为什么还称为“我”呢？关于“我”有四种理解：一是凡夫的执念，二是外道的偏见，三是圣者随顺世间假名安立的主客关系，四是法身的真我。这里用的是后两种，排除了凡夫外道的错误执著。既然“我”本无实在的我，“闻”也没有实在的闻，一切都是因缘和合、本性空寂，但又不破坏假名安立，这就是所谓“无闻而闻”。从这部经的宗旨来看，是传法的菩萨以超越我和无我的真我，来听闻真谛俗谛圆融无碍的法门。

有一次，佛陀

【一时】这个说法，是指说法因缘具足的时刻。所谓"时"，也是随顺世间习惯假立的时间概念。"一"字是为了区别其他时间——佛陀说法有无量次数，不能一一列举，用"一时"二字就能概括，所以称"一时"，这指的是佛陀开启法运、众缘和合的美好时刻。

【佛】是指说法的主人圆满成就。梵语"佛陀"，中文称为"觉者"，意思是自己与他人都能达到觉悟圆满的圣者。《大乘起信论》说："所谓觉，是指心体脱离妄念。脱离妄念的状态，如同虚空般遍一切处。整个法界融为一体，这就是如来平等的法身。"所以没有妄念，才称为觉。这其中包含三层含义：一是自觉，觉悟到自心本来没有生灭；二是觉他，觉悟到一切法无不是真如；三是觉满，自他觉悟的理体都圆满无缺。由此可知，只要还有妄念就不能称为觉。《起信论》说："一切众生不能称为觉，因为从无始以来念念相续，从未离开过妄念。"又说："如果有众生能够觉悟到无念的境界，就是在趋向佛的智慧了。"

在大海边的摩罗山顶上，有一座楞伽城。

这里就是佛陀讲经说法的殊胜之地。真正的法身无处不在，既不存在于某个具体地方，又遍及一切处所，所以接下来要说明讲经的地点。说到"大海滨摩罗山顶"，这是总的说法的场所。这座山矗立在大海之中，高达五百由旬，如果没有神通力量，根本不可能到达。"楞伽"是特别指说法道场，意思是"难以抵达之地"，这个含义在前面经题部分已经解释过了。说到"中"字，佛陀始终秉持中道精神——上升于中天、降生于中土、于中夜涅槃，这些都体现了中道思想。如今在这城中宣说亲自证悟的妙法，正是中道真义的展现。

世尊讲法时，有众多大比丘弟子和发大心修行的大菩萨们一起在场聆听。

当时在场的，有德高望重的大比丘们，还有发心广大的菩萨们。

这些大比丘们啊，已经通过"从假入空"的观修方法，看破了世间幻象，脱离了生死轮回。而菩萨们呢，则是通过"从空出假"的观修，既不执着生死，也不贪求涅槃，重新回到世间度化众生。当他们既不执着于生死，也不执着于涅槃时，就自然显现出中道的智慧。

为什么称他们为"大比丘"呢？因为他们具备五种功德：一是能让魔众感到畏惧；二是清净乞食不贪积蓄；三是能破除烦恼恶念；四是过着清净如法的生活；五是具有清净僧人的德行。

至于"菩萨"，全称是"菩提萨埵"。"菩提"是觉悟的意思，指的是他们追求的佛果；"萨埵"是有情众生的意思，指的是他们要度化的对象。也就是说，菩萨就是那些既追求觉悟、又要救度众生的人。

这次法会啊，这些大比丘和菩萨们都在同一时间、同一地点聚会。这样的圆满聚会，足以让众生对佛法的所有疑问都得到解答。

所有的大菩萨们都已经完全通达了佛法，其中这位菩萨（指善实）是他们的首席代表。

这是赞叹菩萨的功德。“摩诃”就是广大的意思。所说的五法、三自性、八识、二无我这四大法门，统摄了世间和出世间一切佛法。后文的正宗分将详细阐明这个道理。“悉已通达”是说诸位菩萨都已彻底无碍地通达这些佛法真义。

真正明白境界都是自心显现这个道理，就是说三界中的环境、众生、迷失、觉悟、生死轮回所有现象，其实都是我们自己心识所显现的。诸位菩萨能够清楚透彻地认识到这一点，明白这些都不是从外界得来的。

那些能在无量自在境界中自由运用神通力量的人，其实是在自己心性显现的天地间自在游戏。他们已经获得了无量的自在、解脱、三昧正定、六种神通和十种智慧力。为什么说这是游戏呢？因为他们已经达到彻底自在的境界，神通妙用无碍，放下了自我执着，随顺众生因缘而运作，没有任何障碍。无论处在什么境地都能安然快乐，所以把这叫做游戏。

众生心中显现出各种形象来巧妙引导他们，这正是根据众生不同的心念来展现相应的形态。每个人的心识就像一面镜子，映照出各自的境界。因为众生各有差异，内心的想法和外显的相貌也各不相同。佛菩萨便顺应这些差异，显现相应的形象，用最合适的方法来帮助众生解脱烦恼。

所有被诸佛亲手灌顶的菩萨们，都是修行圆满达到第十地的圣者，他们接受了诸佛的灌顶加持，这代表着至高无上的果位。这些菩萨从十方不同的佛国世界来到这个法会，其中以大慧菩萨为首要代表——因为他具有广大的神通功德，从其他佛国而来，作为首席菩萨拥有无上的智慧，所以称为大慧。以上是证信序言的完整说明。

这时，世尊（佛陀）正在海龙王宫里讲法，一直讲到"开示这个法门"的时候。

从这段到品末，是专门说明发起的缘起。说到世尊，是指具备如来等九种尊号、被世间所尊崇的圣者。梵，指的是色界的梵天王。释，就是帝释天，作为欲界之主。护世，是指四大天王。诸天龙等，就是天龙八部众。如来，即是诸法真实如是的义理。应供、正等觉者：正觉是自心的如理智，微妙观照真谛；等觉是自心的如量智，普遍观照俗谛。这就是说佛佛祖祖都是运用自己当下这一念心，照见真谛通达俗谛，成就无上正觉，所以称为过去诸如来、应供、正等觉。其余含义依照文句便可明了。

这时候，罗婆那夜叉王在漫长的岁月里获得了巨大的福报和利益。

夜叉王感受到佛陀的威神力加持，看见大海的波浪起伏无法映现真实景象；再观察法会圣众，发现如来藏识的真如性海也是如此。因为无明境界像风一样扰动，让意识之浪不断生起，遮蔽了无边功德的显现。于是他心生欢喜，决定前往礼请佛陀入城，阐明这个真理：让一切众生止息无明之风，平息意识浪涛，使心海恢复澄澈，让所有功德都能明朗显现。

说完这些话，他便与弟子们一同来到法会现场，以偈颂赞叹佛陀说：“自心本具如来藏，破除我执离尘垢。至诚一心愿闻法。”

大青宝石如同帝释天的宝珠，能映现万物影像，对应什么就显现什么。这些夜叉们手持的乐器，都是这种宝石所化。各种珍宝交错镶嵌，用无价的华美绸缎包裹着。奏出的音乐极其美妙，节拍韵律和谐相应。

他们唱诵三首偈颂来赞颂佛陀：第一首的前三句，是赞叹佛陀所证悟的真心本性，这是一切法的根源。从最初以来就具足无量的本性功德，没有自我执着和种种偏见烦恼，只有成就佛果的圣者才能完全明了。

第二首偈颂祈请佛陀入城，前三句依次赞叹佛的法身、报身和化身，最后一句是至诚邀请。

第三首偈颂叙述往昔诸佛菩萨都曾在此城驻锡，恳请世尊也应如此，表达大众渴望听闻佛法的至诚心愿。

这时，罗婆那楞伽王又用歌声唱道："世尊曾在摩竭陀国海中停留七日，如今来到这楞伽城，恳请您慈悲接受我们的供养。"

当时罗婆那王先用音乐赞颂祈请佛陀，现在又用歌声唱偈来请佛，这表示有情与无情都是相通的。他对着佛陀自称：我是罗刹王十首罗婆那——罗刹王代表众生根本无明的统治者，十个头象征利根、钝根以及十种烦恼，这些都是从无明产生的，是一切尘劳烦恼的根源。他祈愿佛陀接纳自己和所有众生，包括宫殿中的彩女，乃至献上自身来侍奉，恳请佛陀慈悲接受。这些在经文中都有明确记载。大意是说明：若能通达无明的真实本性就是佛性。那么内外尘劳、一切烦恼，自然都会随顺真正的觉悟，所以说是侍奉接纳。至于“都咤迦音”和“喻娑剌那”这些音律名称，目前还没有准确的译文。“摩诃衍”就是大乘的意思。

世尊听完这番话，便安然静默不再言语。

世尊对夜叉王说，我接受你的邀请，于是默然应允。

这时，罗婆那王就把他乘坐的华丽宫殿，以及所领悟的深奥佛法。

佛陀和各位菩萨接受供养后，分别为众生简要开示了深奥的佛法精髓。

罗婆那王带着他的家眷们前来，恭敬地请求道：“我今天恳请大士，替我们向世尊请教，怎样才能断除一切过错和烦恼。”

那位国王又恭敬地请求大慧菩萨："请您为我们和所有菩萨们，向如来请教关于自证智慧的法门——如何才能远离一切错误认知，真正契入佛的智慧境界。"

这时世尊运用神通力，使所有景象都隐没在虚空中不再显现。

世尊以神通力，在灵山再次显现出如前所述的无限境界——佛土与众生相互映现，层层无尽，最终隐没于虚空之中。这就像《华严经》中记载的场景：弥勒菩萨轻轻一弹指，楼阁大门自然开启。善财童子进入后，看见这座庄严宏伟的楼阁中，竟有无数百千楼阁，每一座都同样广大庄严。在这些无尽的楼阁中，每一座又含藏无数百千楼阁；每一座楼阁前都有一位弥勒菩萨，每一位弥勒菩萨面前都有一位善财童子，每一位善财童子都恭敬合掌面向弥勒菩萨。直到弥勒菩萨从定中起身，这景象才忽然消失。

这两种示现都是为了展现超越凡情妄见、广大自在、圆融无碍的法界真相。诸佛与众生交融互彻，净土与秽土融通无碍，一切法相互庄严，一微尘中皆含摄法界。彼此含容相入，相即相融，无尽重重，都是为了令众生通过修行悟入这圆满光明的境界。

罗婆那王只看见自身，直到心中生疑：“难道这一切都像烟雾、火焰和旋转的火轮一样虚幻不实吗？”

当时一切现象都隐没了，楞伽王只看见自己坐在原来的宫殿里——这说明佛法的真谛其实就在当下，从未离开过。他心中生起这样的念头，便开始仔细观察思考。他专注地审视一切现象：到底是谁在说法？谁在听法？这究竟是什么？但寻找一切现象的本质，却什么也找不到。

再进一步思考：一切事物，都是因缘和合而生，本来没有固定不变的实质。当我们不再用分别心去对待它们，才能真正看清真相。

反复深入思考，以正确的心念去观照，便能获得如实的认知。真正明白一切事物的本质，既没有能认知的主体，也没有被认知的对象，没有所谓的见与闻，这才是真正的见解。

这时，楞伽王当下就彻底明白了，体悟到了如来藏的真义，走向了成佛的境界。

这位夜叉王因为如实地观照，当下就开悟了，证得了万法唯是自心，安住于无分别的智慧中。所谓"获得如实知见，不随他人而悟"，是说迷和悟虽有各种路径，但并没有另一个法可得。迷惑时错把外境当作实在的事物，觉悟时明了外境就是自心。觉悟本身就是对迷惑的觉醒，并不是从外面另有一个觉悟可得，所以说"不随他悟"。能够以自身的智慧善巧观察，永远脱离主观猜测和错误见解，是指真理需要顿悟，一旦觉悟所有迷惑同时消除。如果执着于某种殊胜的见解，就会落入邪见之中，只有用善巧智慧来观察，才能没有执着于殊胜见解的心。善于通达各种修行方法，巧妙了知菩萨各地进修的相状，是说既然已经如实开悟，又能通达善巧方便，那么从初地到十地的修行过程，都不会再有曲折迂回之相。因此乐于远离心识的虚妄分别，直接趣向佛果境界。关于三种相续的含义，将在下文详细说明。

听见虚空中和宫殿里传来声音说：「你们应该这样去认识世间一切现象。」

夜叉王明白佛法后，虚空中传来宫殿的赞叹声："应当这样学习，应当这样领悟。"这里的"这样"，指的是符合真理的说法。因为这样的学习和见解都真实不虚。诸佛如来看待一切事物，也都是这样如实地看待。前面已经通过化现的境界来说法，这里又用宫殿来赞叹认可，为什么呢？难道不是因为真正悟道回归本源时，连虚空宫殿都会自然消融。物质与虚空、环境与正报，原本就是同一法界，本应如此。

如果执持不同见解就会落入断灭之见，也不应执着于六种禅定境界。

这说明要劝大家远离各种错误见解。如果抱有错误见解，那就是断灭见。意思是如果背离了真实的见解，就会陷入虚无的断灭见。你们应当永远超越思想、意念和分别意识，要精进观察一切事物真相——这是在说自证境界不是寻常思维能达到的，所以要超越这些思维活动。所谓勤观察，就是要按照真理去体察一切事物的本性。应当注重内在修持，意思是功夫要下在潜移默化处。不要执著外在见解，就是下文所说的声闻、缘觉二乘和外道的理论境界。围陀各种见解，指的是外道婆罗门信奉梵天所说的四部围陀经典，约有十万偈颂，全靠口耳相传，不记录在贝叶上。也不应停留在六种禅定等方法中，这是指外道各种错误修法，通过厌离下界、欣求上界的六行观来压制烦恼。比如有一类外道，把第四禅天的无想天当作涅槃境界，通过在欲界修无想定，厌离下方三禅及欲界的粗苦障碍，欣慕上方无想天的清净美妙，从而压下三界烦恼。命终后投生无想天，经过五百劫后仍然堕落，继续轮回生死。像这类通过六行观压制烦恼的邪定，都不应该执著停留。

如果能做到这样，就是真正明白了万物的本性原本空寂，只是我们自己的妄想分别罢了。

只有不执着于声闻、缘觉二乘以及外道的各种错误见解，才能真正按照佛法实修，破除他人的错误理论，同时舍弃对自我的执着。能够以智慧转化我们认知根源的八识，就是转识成智——将第八识转为大圆镜智等四种智慧。所谓证入如来自觉圣智的境界，是指与诸佛达到同样的觉悟和证量。关于善修三昧与三摩钵底：三昧意为正定，也叫正受。指心念安定不散乱，能够清晰明了地觉知和抉择一切现象。因为没有任何境界能扰乱其心，称为正定；不执着任何觉受，称为正受。三摩钵底意为等至，指通过正定生起智慧，平等安住一切法而达至殊胜境界，这个方法应当善加修习。外道执着于“我见”，认为有实在的“我相”，以及错误认为四大、五蕴、十八界等具有真实功能（求那即功能之义）。他们执着色、声、香、味、触、法等六尘境界。而二乘行者虽见十二因缘，却未能彻悟其本性为空，在其中产生虚妄分别。因此劝诫修行者切莫生起外道般的执着，也不要陷入二乘圣者的分别妄想之中。

楞伽王，这样殊胜的法门，若能如理思惟，便是真正见佛。

所谓这个法是指什么法呢？就是说要让自己的心保持在无分别的状态。这是殊胜而非低等的修行方法，只有这样才能证得真正的圣者智慧。那些能够在各种生命形态中获得上等转生的人，正是因为他们证悟了这个殊胜法门，必定能在轮回中获得上品转生，不会投生到低劣之处。所谓破除无明遮蔽，消除意识波动——无明能够遮蔽智慧之眼，业识的波动会扰乱心性本源，而这个大乘修行法门就能破除这些障碍。关于识性的两种含义：外道既执着于自我见解，在各种异端学说中，无法演说超越妄见的识性法门，这并非真正的法义。你先前见佛时能够这样思考——这是告诉夜叉王，你先前见佛时若能如实地思维这个道理，这才是真正见佛的正确见解。

这时罗婆那王心里又想：「这些种种现象，其实都没有什么差别。」

夜叉王心中又想，希望能再次见到如来。佛陀知道他将要领悟深妙的佛法，便再次显现真身，让一切化现的景象如同最初一样清晰完整——这种显现遍及一切处，无穷无尽而又层层交融。这时，十首王亲自见到自己的身形显现在每一位佛陀面前，每一位身边都有大智慧夜叉环绕，正在演说自觉圣智所证悟的妙法，同时也见到了一切佛国净土。所有这些景象，都与先前所见毫无差别。

那时，世尊（释迦牟尼佛）环视法会大众，登上楞伽山顶，欣然露出微笑。

这时如来普遍观察法会大众，准备为大家讲法。说到慧眼不用肉眼来看，是因为肉眼有障碍不通达，不能普遍观察，所以用慧眼来观照。从眉间、大腿、肋部、腰部、颈部以及肩膀、手臂这些带有功德印记的部位，每一个毛孔都放射光明——如来每次放光必定表示法义，不是随意而为。这次法会中，七处部位同时放光，正是表示圆明中道的境界，超越虚妄分别和依赖外缘的执着，成就一切功德啊！这时虚空中的帝释天、大梵天等诸位天人，远远看见如来端坐在庄严的楞伽山顶，都欣然而笑。这笑声并非没有缘由。

这时，菩萨们和天神们都观见罗婆那心中所念的真实法义。

这时菩萨和天人们都在想：如来为什么缘故欣然微笑？身上放出光明，安住于禅定之乐。他环视四周，注视着夜叉王，想必其中定有深意。

这时，大慧菩萨这位大菩萨向佛陀提问，他提出了一百零八个问题，从天地万物的起源到生命的真相，所有这些深奥的问题，无论是佛陀还是其他修行者，甚至那些外道的学者，都无法完全测度其深意。

大慧菩萨深知在场诸位菩萨的心意，也预见到未来众生会因迷惑而执着，为了帮大家消除疑问，便向佛陀请教。佛陀赞叹道："问得好！你这个问题既能利益自己，也能利益他人。"原来夜叉王过去也曾向诸佛请教过这两个根本问题，现在你提出同样的疑问，未来也会有人继续追问。这是声闻、缘觉二乘以及外道都无法透彻理解的深奥义理。既然过去已经有人问过，现在你又再次提问，未来也必将有人继续探求——莫非你对这两大根本真理，确实还没有完全领悟吗？

这时候，如来知道楞伽王来了，这般殊胜的威仪，连梵天、帝释等天人都不曾见过。

这时如来知道楞伽王想要提问，就对他说："快问吧，我会为你解答，满足你的心愿。"所谓"善知诸地"，就是清楚从初地到不动地、善慧地、法云地直至佛地的修行次第。"修习对治证真实义"，是指在各个修行阶段精进用功，克服相应的障碍，不走偏邪之路。"于大宝莲花宫中，三昧水灌其顶"，是说修行与佛相通，成为法王子，进入灌顶之位。佛又教导他要发起平等无分别的心行，同时践行无量差别智行，必定能获得上述境界。这些成就只有你楞伽王亲自证悟才能获得，不是声闻、缘觉二乘，也不是外道、天帝、梵王所能见到的。

这时候，楞伽王得到佛陀的许可后，

楞伽王听到佛陀应允后，立即准备庄严的供品，包括各种鲜花、香料、幡旗、华盖和珠宝璎珞，将所有供具装饰得十分精美。华盖是属于帐幔一类的物品。他又变化出欲界所有珍宝，以及超越天界、龙族等世间诸佛国土的所有乐器，都用来供养佛陀，以此表达对佛法的敬重。还在虚空中洒下种种供养之物，从空中缓缓飘落，表示他以谦卑恭敬之心请求说法。提到过去如来曾为我解说佛法，是要表明过去、现在、未来三世如来所证悟的是同一个真理。世尊！变化身的如来所说的两种义理，并非根本佛所说——这是因为应身佛和化身佛不是真佛，也不是真正说法者，所以恳请世尊以根本佛的身份为我演说。世尊告知楞伽王：我将为你解说这两种义理。

夜叉王继续追问：“既然法性本来如此，又怎么谈得上舍弃呢？”

您问到了佛法的根本——既要明白什么是正法，又不能执着于法相，这两种境界该如何取舍？前面用庄严的供具表达敬意，这里再用庄严的饰物装扮自己，是为什么呢？这是在用恭敬的仪态请教，不敢有丝毫轻慢之心。其余深意经文中自有分明。

这时佛陀告诉楞伽王：“世间种种外在现象，也都是如此千差万别。”

这是对前面问题的正式回答。如来先用瓶子等无常现象，以及火焰、火性、种子生芽这三个比喻，来说明法与非法之间的区别，让大家更容易明白。

内心的运作也是如此，从无明为缘起（就是不明白真相）……要知道这些都是因为执着于表面现象而产生的分别心。

这里用三个比喻来解释佛法：用无明来对应前面的瓶子比喻，用各种识来对应火性比喻，用修行观想来对应种子比喻。瓶子代表造作的作用——因为无明的缘故，能造作出根器、身体、物质世界等各种不同现象。火代表熏染变化的作用——通过各种识，能熏染出一切染污与清净之法的差别。种子代表生长发起的作用——通过修行观想，自己的智慧得以生长，同样也会显现出种种差别相状。这些法理和比喻，各自都有其深意。这三法共同说明两个要义：都是对现象界分别认知的体现。

楞伽王，你之前问的“什么是法”，我已经全部说完了。

关于正确理解“法”与“非法”这两层含义，经文中已经说得很清楚了。《金刚经》无著释论中提到：“连正法都应该放下，因为实相本自现前；更何况那些错误的见解，从道理上根本说不通。”这些都是为了破除人们执着于“有”或“无”的偏见，让众生亲自体证真理。就像强壮的大象挣脱枷锁，自在离去。

所谓“毘钵舍那”，汉语称为“观”，提起观照就必然要同时修习止功。“止”在梵语中叫奢摩他，各派经典解释虽有深浅，核心都是指：让心念契合真理，收摄散乱归于宁静，这就是止；在宁静中保持明晰的观照，这就是观。《起信论》将止观二法合为一门，二者相辅相成，不可分割。若止观不能双运，就无法契入菩提大道。《深密经》说：“众生既被外相束缚，又被内在烦恼困住，唯有精进修习止观，才能获得解脱。”因此天台宗以止观为基础，配合慈悲心，引导身口意三业及弘誓大愿，称为安乐行。这都是以止观为修持方法，以一切善法为实践内容。《深密经》、《楞严经》、《涅槃经》等经典，以及《瑜伽师地论》、《起信论》、《止观》等论著，都详细阐明了这个道理。

楞伽王，你说你在过去修行时，一直把如来藏当作修行的对象。

这时如来继续对夜叉王开示，破除他各种虚妄的分别见解，使他脱离妄念、达到寂灭，生起正知正见。佛陀说：楞伽王，你说曾在过去诸佛那里请教过这个道理，诸佛已经为你解答。你要知道，过去只是心念分别，未来也是如此，我和诸佛也是同样道理。一切佛法都要远离分别执着，乃至为了让众生获得安乐的缘故——这说明过去、现在、未来三世本来没有差别。如来以智慧为身，不能用我相、人相、众生相来分别看待，乃至要脱离能分别和所分别的对待——这就是心、佛、众生三者无差的真理。好比墙上画的众生像没有觉知，世间众生也是如此。本来没有业也没有报，一切法都是这样。没有所谓听闻也没有所谓说法，这是先举比喻，再用法理来印证。又说：就像有人从水镜中看见自己的影像、在月光灯影下见到身影、在山谷中听到回声，这些都是比喻众生用自己的心去捕捉自己的心，在本来没有色相的地方生出色相执着。对法与非法产生分别也是同样的道理。若能明了这一切都是虚妄寂灭的同一根源，生出自觉的智慧，超越是与非的对立，就能契合如来藏妙净明心的境界。确实啊！这一品虽然看似正式教义的起始，却已经能够让人彻悟根本无明，进入佛陀的知见了！