維摩詰所說經方便品第二
維摩経 方便品第二
爾時毘耶離大城中有長者，名維摩詰，已曾供養無量諸佛，深植善本，得無生忍；辯才無礙，遊戲神通，逮諸總持；獲無所畏，降魔勞怨；入深法門，善於智度，通達方便，大願成就；明了眾生心之所趣，又能分別諸根利鈍，久於佛道，心已純淑，決定大乘；諸有所作，能善思量；住佛威儀，心大如海，諸佛咨嗟，弟子、釋、梵、世主所敬。欲度人故，以善方便居毘耶離；資財無量，攝諸貧民；奉戒清淨，攝諸毀禁；以忍調行，攝諸恚怒；以大精進，攝諸懈怠；一心禪寂，攝諸亂意；以決定慧，攝諸無智；雖為白衣，奉持沙門清淨律行；雖處居家，不著三界；示有妻子，常修梵行；現有眷屬，常樂遠離；雖服寶飾，而以相好嚴身；雖復飲食，而以禪悅為味；若至博弈戲處，輒以度人；受諸異道，不毀正信；雖明世典，常樂佛法；一切見敬，為供養中最；執持正法，攝諸長幼；一切治生諧偶，雖獲俗利，不以喜悅；遊諸四衢，饒益眾生；入治政法，救護一切；入講論處，導以大乘；入諸學堂，誘開童蒙；入諸婬舍，示欲之過；入諸酒肆，能立其志；若在長者，長者中尊，為說勝法；若在居士，居士中尊，斷其貪著；若在剎利，剎利中尊，教以忍辱；若在婆羅門，婆羅門中尊，除其我慢；若在大臣，大臣中尊，教以正法；若在王子，王子中尊，示以忠孝；若在內官，內官中尊，化政宮女；若在庶民，庶民中尊，令興福力；若在梵天，梵天中尊，誨以勝慧；若在帝釋，帝釋中尊，示現無常；若在護世，護世中尊，護諸眾生：長者維摩詰，以如是等無量方便饒益眾生。
その時、毘耶離（ヴァイシャーリー）という大都市に、維摩詰（ゆいまきつ）という長者がいました。彼はすでに無数の仏陀に供養を捧げ、善根を深く育て、無生法忍（むしょうほうにん）を得ていました。また、弁才は自由自在で、神通力を楽しみ、あらゆる陀羅尼（だらに）を身につけ、恐れを知らず、煩悩という敵を打ち倒していました。深い教えの世界に入り、智慧と方便に通じ、大きな願いを成就し、衆生の心の向かうところを明らかに理解し、さらにそれぞれの根機の鋭さや鈍さを見分けられました。長く仏道に親しみ、心はすでに清らかで成熟し、大乗を確信していました。すべての行いをよく思慮し、仏の威儀に住し、その心は海のように広大で、諸仏から称賛され、弟子たちや帝釈天、梵天、世の王たちからも敬われていました。
人々を救うため、巧みな方便をもって毘耶離に住みました。資産は無尽蔵で貧しい人々を支え、戒律を清らかに保ち戒を破る者を導き、忍耐をもって怒りのある者を調え、大いなる精進で怠けている者を励まし、一心に禅定の静けさに住み心の乱れを静め、確固たる智慧で無知な者を導きました。
在家の身でありながら沙門の清らかな律儀を守り、家庭にいながらも三界に執着せず、妻子がありながら常に清らかな行いを修め、家族がいても常に遠離を楽しみ、宝飾品を身に着けていても相好で身を飾り、飲食をしても禅の喜びを味わい、遊戯や博打の場に赴いても人々を悟りに導き、様々な異なる教えを受け入れても正しい信心を損なわず、世俗の典籍に明るくても常に仏法を喜びました。すべての人から敬愛され、それは最高の供養であり、正しい法を守り老若を導きました。あらゆる生業に携わりながらも世俗の利益を得ても喜ばず、街中の十字路に遊んで衆生を益し、政治の場に入って全てを救い、議論の場に入っては大乗をもって導き、学堂に入っては幼い者を教化し、淫らな場所に入っては欲望の過ちを示し、酒場に入ってはその志を確立させました。
長者の間では長者の長として、優れた法を説き、在家の信者の間では信者の長として、彼らの貪りや執着を断ち切り、武士階級の間では武士の長として、忍辱を教え、バラモンの間ではバラモンの長として、我慢を取り除き、大臣の間では大臣の長として、正しい法を教え、王子の間では王子の長として、忠孝を示し、後宮の役人の間では役人の長として、宮女を教化し、庶民の間では庶民の長として、福の力をもたらさせ、梵天の間では梵天の長として、勝れた智慧を教え、帝釈天の間では帝釈天の長として、無常を示し、四天王の間では四天王の長として、衆生を護りました。
長者維摩詰は、このような無量の方便をもって、数限りない人々を利益したのです。
其以方便，現身有疾。以其疾故，國王、大臣、長者、居士、婆羅門等，及諸王子并餘官屬，無數千人，皆往問疾。其往者，維摩詰因以身疾廣為說法：「諸仁者！是身無常、無強、無力、無堅、速朽之法，不可信也！為苦、為惱，眾病所集。諸仁者！如此身，明智者所不怙；是身如聚沫，不可撮摩；是身如泡，不得久立；是身如炎，從渴愛生；是身如芭蕉，中無有堅；是身如幻，從顛倒起；是身如夢，為虛妄見；是身如影，從業緣現；是身如響，屬諸因緣；是身如浮雲，須臾變滅；是身如電，念念不住；是身無主，為如地；是身無我，為如火；是身無壽，為如風；是身無人，為如水；是身不實，四大為家；是身為空，離我、我所；是身無知，如草木瓦礫；是身無作，風力所轉；是身不淨，穢惡充滿；是身為虛偽，雖假以澡浴衣食，必歸磨滅；是身為災，百一病惱；是身如丘井，為老所逼；是身無定，為要當死；是身如毒蛇、如怨賊、如空聚，陰、界、諸入所共合成。
そこで維摩詰は、巧みな手段を用いて病気の姿を現しました。その病気の故に、国王、大臣、長者、居士、バラモンたち、さらに王子やその他の役人たち、数え切れないほどの人々が、皆、見舞いに訪れました。訪れた者たちに対して、維摩詰は自らの身体の病を縁として、広く法を説きました。
「諸君よ、この身体は無常であり、強固ではなく、力もなく、堅固でもなく、すぐに朽ち果てるものであり、頼りになるものではありません。苦しみであり、悩みであり、様々な病の集まるところなのです。諸君よ、このような身体を、賢明な人は拠り所としません。この身体は、まるで水の泡の集まりのようで、掴むことができません。この身体は、水の泡のようで、長くは持ちこたえられません。この身体は、陽炎のようで、渇愛から生じます。この身体は、芭蕉の木のようで、中に堅い芯はありません。この身体は、幻影のようで、顛倒した心から現れます。この身体は、夢のようで、虚妄な見解によるものです。この身体は、影のようで、業と縁によって現れます。この身体は、響きのようで、様々な因縁に属しています。この身体は、浮雲のようで、瞬く間に消え去ります。この身体は、稲妻のようで、一瞬たりとも留まりません。この身体には主がなく、大地のようです。この身体には我がなく、火のようです。この身体には寿命がなく、風のようです。この身体には人がなく、水のようです。この身体は実体がなく、四大元素を住みかとしています。この身体は空であり、我と我所を離れています。この身体は認識する主体がなく、草木や瓦礫のようなものです。この身体は作り出すものがなく、風の力によって回転させられます。この身体は不浄であり、汚れで満ちています。この身体は虚偽であり、たとえ入浴や衣服、飲食で飾っても、必ずや滅び去ります。この身体は災いであり、百一種の病の悩みがあります。この身体は、枯れ井戸のようなもので、老いに迫られています。この身体は定まったものがなく、必ず死に至るものです。この身体は、毒蛇のようであり、怨敵のようであり、空っぽの集落のようです。五陰、十八界、十二入が集まって構成されているのです。」
「諸仁者！此可患厭，當樂佛身。所以者何？佛身者即法身也！從無量功德智慧生，從戒、定、慧、解脫、解脫知見生，從慈、悲、喜、捨生，從布施、持戒、忍辱、柔和、勤行精進、禪定、解脫、三昧、多聞、智慧諸波羅蜜生，從方便生，從六通生，從三明生，從三十七道品生，從止觀生，從十力、四無所畏、十八不共法生，從斷一切不善法、集一切善法生，從真實生，從不放逸生：從如是無量清淨法生如來身。諸仁者！欲得佛身、斷一切眾生病者，當發阿耨多羅三藐三菩提心。」
「皆さま、この身体は厭うべきものであり、仏の身を喜び求めるべきです。なぜなら、仏の身こそが法身（真理そのものの体）だからです。それは、無量の功徳と智慧から生じ、戒・定・慧・解脱・解脱知見から生じ、慈・悲・喜・捨から生じ、布施・持戒・忍辱・柔和・勤行精進・禅定・解脱・三昧・多聞・智慧といった諸々の波羅蜜から生じ、また、善巧方便から生じ、六神通から生じ、三明から生じ、三十七道品から生じ、止観から生じ、十力・四無所畏・十八不共法から生じ、あらゆる不善の法を断ち切り、あらゆる善の法を集めることから生じ、真実から生じ、不放逸から生じます。このように無量の清らかな法から如来の身は生まれるのです。皆さま、仏の身を得て、一切の衆生の病を断ち切りたいと願うならば、阿耨多羅三藐三菩提（無上正等覚）の心を起こしなさい。」
如是，長者維摩詰為諸問疾者，如應說法，令無數千人皆發阿耨多羅三藐三菩提心。
このようにして、長者維摩詰は、見舞いに訪れた人々に対して、その人々にふさわしい教えを説きました。そして、数えきれないほどの多くの人々が、最高の悟りを開こうという心を起こしたのです。