中論觀作作者品第八(十二偈)
問曰：現有作、有作者、有所用作法，三事和合故有果報，是故應有作者、作業。
答曰：上來品品中破一切法皆無有餘。如破三相，三相無故無有有為，有為無故無無為。有為無為無故，一切法盡無作、作者。若是有為，有為中已破。若是無為，無為中已破。不應復問。汝著心深故而復更問，今當復答。
「決定有作者， 不作決定業；
決定無作者， 不作無定業。」
若先定有作者、定有作業，則不應作。若先定無作者、定無作業，亦不應作。何以故？
「決定業無作， 是業無作者；
定作者無作， 作者亦無業。」
若先決定有作業，不應更有作者；又離作者應有作業。但是事不然。若先決定有作者，不應更有作業；又離作業應有作者。但是事不然。是故決定作者、決定作業，不應有作。不決定作者、不決定作業，亦不應有作。何以故？本來無故。有作者、有作業尚不能作，何況無作者、無作業。復次：
「若定有作者， 亦定有作業，
作者及作業， 即墮於無因。」
若先定有作者、定有作業，汝謂作者有作，即為無因，離作業有作者、離作者有作業，則不從因緣有。
問曰：若不從因緣有作者、有作業，有何咎？
答曰：
「若墮於無因， 則無因無果，
無作無作者， 無所用作法。
若無作等法， 則無有罪福，
罪福等無故， 罪福報亦無。
若無罪福報， 亦無有涅槃，
諸可有所作， 皆空無有果。」
若墮於無因，一切法則無因無果。能生法名為因、所生法名為果，是二即無。是二無故，無作、無作者亦無所用作法，亦無罪福。罪福無故，亦無罪福果報及涅槃道。是故不得從無因生。
問曰：若作者不定，而作不定業，有何咎？
答曰：一事無尚不能起作業，何況二事都無。譬如化人以虛空為舍，但有言說，而無作者、作業。
問曰：若無作者、無作業，不能有所作；今有作者、有作業，應有作。
答曰：
「作者定不定， 不能作二業，
有無相違故， 一處則無二。」
作者定不定，不能作定不定業。何以故？有無相違故，一處不應有二。有是決定、無是不決定，一人一事云何有有無？復次：
「有不能作無， 無不能作有，
若有作作者， 其過如先說。」
若有作者而無業，何能有所作？若無作者而有業，亦不能有所作。何以故？如先說。有中若先有業，作者復何所作？若先無業，云何可得作？如是則破罪福等因緣果報。是故偈中說「有不能作無，無不能作有，若有作作者，其過如先說。」復次：
「作者不作定， 亦不作不定，
及定不定業， 其過如先說。」
定業已破，不定業亦破，定不定業亦破；今欲一時總破，故說是偈，是故作者不能作三種業。今三種作者，亦不能作業。何以故？
「作者定不定、 亦定亦不定，
不能作於業， 其過如先說。」
作者定、不定、亦定亦不定，不能作於業。何以故？如先三種過因緣。此中應廣說，如是一切處求作者作業，皆不可得。
問曰：若言無作、無作者，則復墮無因。
答曰：是業從眾緣生，假名為有，無有決定。不如汝所說。何以故？
「因業有作者， 因作者有業，
成業義如是， 更無有餘事。」
業先無決定，因人起業；因業有作者，作者亦無決定。因有作業，名為作者，二事和合故得成作、作者。若從和合生則無自性，無自性故空，空則無所生。但隨凡夫憶想分別故，說有作業有作者；第一義中無作業、無作者。復次：
「如破作作者， 受受者亦爾，
及一切諸法， 亦應如是破。」
如作、作者不得相離，不相離故不決定，無決定故無自性。受受者亦如是，受名五陰身，受者是人，如是離人無五陰、離五陰無人，但從眾緣生如受受者。餘一切法亦應如是破。