緣起經一卷
縁起経
三藏法師玄奘奉 詔譯
三蔵法師玄奘奉詔訳
如是我聞：
このように私は聞きました。
一時，薄伽梵在室羅筏，住誓多林給孤獨園，與無量無數聲聞、菩薩、天人等俱。爾時，世尊告苾芻眾：「吾當為汝宣說緣起初差別義，汝應諦聽，極善思惟，吾今為汝分別解說。」
ある時、尊き仏は室羅筏（シュラーヴァスティー）の誓多林（ジェータ林）にある給孤独園（アナータピンディカの園）にいらっしゃいました。そして、数え切れないほどの声聞（弟子）、菩薩、天や人々と共におられました。
その時、世尊は僧たちにお告げになりました。「私はあなたがたに、縁起の最初の意味の違いについて説き明かしましょう。あなたがたはよく聞き、よく考えなさい。今、私があなたがたのために詳しく説明します。」
苾芻眾言：「唯然願說，我等樂聞。」
修行者たちが言いました。「はい、どうかお話しください。私たちは喜んでお聞きします。」
佛言：「云何名緣起初？謂依此有故彼有，此生故彼生，所謂無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六處，六處緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死，起愁歎苦憂惱，是名為純大苦蘊集，如是名為緣起初義。
仏が言われた。「では、『縁起の初め』とは何かというと、『これがあるからあれがあり、これが生じるからあれが生じる』という道理に基づく。すなわち、無明（むみょう）を縁として行（ぎょう）があり、行を縁として識（しき）があり、識を縁として名色（みょうしき）があり、名色を縁として六処（ろくしょ）があり、六処を縁として触（そく）があり、触を縁として受（じゅ）があり、受を縁として愛（あい）があり、愛を縁として取（しゅ）があり、取を縁として有（う）があり、有を縁として生（しょう）があり、生を縁として老死（ろうし）が生じ、また嘆
「云何名為緣起差別？謂無明緣行者，云何無明？謂於前際無知，於後際無知，於前後際無知；於內無知，於外無知，於內外無知；於業無知，於異熟無知，於業異熟無知；於佛無知，於法無知，於僧無知；於苦無知，於集無知，於滅無知，於道無知；於因無知，於果無知，於因已生諸法無知；於善無知，於不善無知；於有罪無知，於無罪無知；於應修習無知，於不應修習無知；於下劣無知；於上妙無知；於黑無知，於白無知；於有異分無知，於緣已生或六觸處，如實通達無知。如是於彼彼處如實無知，無見無現觀，愚癡無明黑闇，是謂無明。云何為行？行有三種，謂身行、語行、意行，是名為行。
では、縁起（えんぎ）の違いとは、どのようなものでしょうか？ 無明（むみょう）を縁（よ）として行（ぎょう）が生じると言いますが、無明とは何でしょうか。 それは、過去について無知であること、未来について無知であること、過去と未来の両方について無知であること。 内側について無知であること、外側について無知であること、内側と外側の両方について無知であること。 行為（業）について無知であること、その結果（異熟）について無知であること、行為とその結果について無知であること。 仏陀について無知であること、教え（法）について無知であること、僧団（僧）について無知であること。 苦しみ（苦）について無知であること、苦しみの原因（集）について無知であること、苦しみの消滅（滅）について無知であること、消滅に至る道（道）について無知であること。 原因（因）について無知であること、結果（果）について無知であること、原因から生じるあらゆる現象について無知であること。 善について無知であること、不善について無知であること。 罪のあるものについて無知であること、罪のないものについて無知であること。 修行すべきものについて無知であること、修行すべきでないものについて無知であること。 下劣なものについて無知であること、優れたものについて無知であること。 黒いものについて無知であること、白いものについて無知であること。 区別のあるものについて無知であること、そして縁（よ）って生じた六つの触れる場所（六触処）をあるがままに理解することについて無知であること。 このように、あらゆる事柄をあるがままに知らず、見えず、はっきりと観察せず、愚かで、無知で、暗闇の中にあること、これが無明と呼ばれるものです。
では、行（ぎょう）とは何でしょうか。行には三つの種類があります。すなわち、身体の行（身行）、言葉の行（語行）、心の行（意行）です。これを行と言います。
「行緣識者，云何為識？謂六識身，一者眼識，二者耳識，三者鼻識，四者舌識，五者身識，六者意識，是名為識。
行（サンカーラ）によって識（ヴィニャーナ）が生まれる。では識とは何か？それは六つの識の集まりのことである。一つ目は眼識、二つ目は耳識、三つ目は鼻識、四つ目は舌識、五つ目は身識、六つ目は意識。これらを識と名付ける。
「識緣名色者，云何為名？謂四無色蘊：一者受蘊，二者想蘊，三者行蘊，四者識蘊。云何為色？謂諸所有色，一切四大種，及四大種所造，此色前名總略為一，合名名色，是謂名色。
「識が名色を縁とすると言うが、では『名』とは何か。それは四つの無色の構成要素（蘊）のことを指す。すなわち、感受作用（受蘊）、表象作用（想蘊）、心の働き（行蘊）、そして認識作用（識蘊）である。では『色』とは何か。それはあらゆる物質的なもの、すなわち四大元素（地・水・火・風）と、それらから生じるすべての物質を指す。この色と先に挙げた名を総合して一つにまとめ、名色と名付ける。これが名色である。」
「名色緣六處者，云何六處？謂六內處：一眼內處，二耳內處，三鼻內處，四舌內處，五身內處，六意內處，是謂六處。
「名色を縁として六処があるとは、どのような六処か。それは六つの内処である。一に眼の内処、二に耳の内処、三に鼻の内処、四に舌の内処、五に身の内処、六に意の内処、これらを六処という。」
「六處緣觸者，云何為觸？謂六觸身：一者眼觸，二者耳觸，三者鼻觸，四者舌觸，五者身觸，六者意觸，是名為觸。
「六つの感覚の場（六処）から触（接触）が生じるとは、どのような触のことでしょうか。それを六つの触のグループ（六触身）といいます。一つ目は眼による触、二つ目は耳による触、三つ目は鼻による触、四つ目は舌による触、五つ目は身体による触、六つ目は心による触です。これらを触といいます。」
「觸緣受者，云何為受？受有三種，謂樂受、苦受、不苦不樂受，是名為受。
「触によって生まれる『受』とは何か。『受』には三種類ある。すなわち、楽しい感覚、苦しい感覚、そして苦しくも楽しくもない感覚である。これを『受』と呼ぶ。
「受緣愛者，云何為愛？愛有三種，謂欲愛、色愛、無色愛，是名為愛。
縁（よ）って生じる「愛」とは何か？愛には三種ある。すなわち、欲望への愛、物質的な世界への愛、そして物質を超えた世界への愛である。これらを愛と名づける。
「愛緣取者，云何為取？謂四取：一者欲取，二者見取，三者戒禁取，四者我語取，是名為取。
愛が執着の原因となるとは、では執着とは何か？四つの執着がある。第一に欲望への執着、第二に誤った見解への執着、第三に戒律や行いへの誤った執着、第四に自我への執着である。これを執着という。
「取緣有者，云何為有？有有三種，謂欲有、色有、無色有，是名為有。
「取を縁として有がある」とは、では「有」とは何か。有には三つの種類がある。すなわち、欲有、色有、無色有であり、これを有と名づける。
「有緣生者，云何為生？謂彼彼有情，於彼彼有情類，諸生、等生、趣、起、出、現、蘊得界得、處得，諸蘊生起，命根出現，是名為生。
縁によって生じるもの、その「生」とは何か。それは、あらゆる衆生がそれぞれの種類の中で、生まれ、等しく生まれ、趣き、起き、現れ出て、五蘊が得られ、界や処が得られ、諸々の蘊が生じ、命根が現れることである。これを「生」という。
「生緣老死者，云何為老？謂髮衰變，皮膚緩皺，衰熟損壞，身脊傴曲黑黶間身，喘息奔急，形貌僂前，憑據策杖，惛昧羸劣，損減衰退，諸根耄熟，功用破壞，諸行朽故，其形腐敗，是名為老。云何為死？謂彼彼有情，從彼彼有情類，終盡壞沒，捨壽捨煖，命根謝滅，棄捨諸蘊，死時運盡，是名為死。此死前老總略為一，合名老死，如是名為緣起差別義。
「生があるから老いと死がある」と言われるが、老いとは何か。それは、髪が衰え変化し、肌がたるみしわが寄り、衰え熟し損なわれ老化すること、背中が曲がり、黒い斑点が全身に現れ、呼吸が荒く速くなり、見た目が前にかがみ、杖にすがり、ぼんやりとして弱り衰え、機能が損なわれ、感覚器官が老いて衰え、働きが壊れ、全ての活動が古びて、体が腐敗する様を老いという。 では死とは何か。様々な生き物が、それぞれの種類の中で、終わり、尽き、壊れ、無くなり、寿命を捨て、体温を捨て、命の根源が消え去り、五つの構成要素（五蘊）を手放し、死ぬ時が来て尽きることを死という。この死と、その前にある老いを一つにまとめて老死と名付ける。これが縁起の各項目の意味の違いである。
「苾芻！我已為汝等說所標緣起初差別義。」
「比丘たちよ、私はすでにあなたがたに、縁起の最初の違いについて説き示した。」
時薄伽梵說是經已，聲聞、菩薩、天人等眾，聞佛所說皆大歡喜，得未曾有，信受奉行。
その時、尊き世尊がこの経典をお説きになると、聴聞していた声聞や菩薩、天や人の衆は、仏の教えを聞いて皆、大いに喜び、未曾有の法を得て、深く信じ受け入れ、実践したのである。
緣起經一卷
縁起経