大楽金剛不空真実三麼耶経 (大樂金剛不空真實三麼耶經)

般若波羅蜜多理趣品

私はこのように聞きました。

時に、尊き仏陀は、すべての如来の金剛加持三昧耶智というすぐれた智慧を成就され、すべての如来から灌頂の宝冠を授かり、三界の主となられました。また、すべての如来の一切智智を証得され、瑜伽自在を得て、すべての如来の一切印平等の種々の事業をなすことができ、尽きることなく残ることのない一切衆生界において、すべての意願と作業をことごとく円満にされました。常に三世の一切時にわたり、身・口・意の業は金剛大毘盧遮那如来そのものであります。

その仏陀は、欲界の他化自在天王の宮殿の中にあって、すべての如来が常に遊行される、吉祥に称え讃えられる大摩尼殿におられました。そこは、種々に間違えて配置された鈴や鐸、絹の幡が微風に揺られて音を立て、真珠の首飾りや瓔珞、半月や満月などで荘厳されていました。

八十俱胝の菩薩衆と共におられ、その中には、金剛手菩薩摩訶薩、観自在菩薩摩訶薩、虚空蔵菩薩摩訶薩、金剛拳菩薩摩訶薩、文殊師利菩薩摩訶薩、纔発心転法輪菩薩摩訶薩、虚空庫菩薩摩訶薩、摧一切魔菩薩摩訶薩などがいました。このような大菩薩衆が恭敬して取り囲み、仏陀は説法をなさったのです。

その説法は、初めも中も終わりも善く、文と義は巧妙で、純一円満にして清浄潔白であり、一切法清浄句の法門を説かれました。

すなわち、「妙適清浄句は菩薩の位である。欲箭清浄句は菩薩の位である。触清浄句は菩薩の位である。愛縛清浄句は菩薩の位である。一切自在主清浄句は菩薩の位である。見清浄句は菩薩の位である。適悦清浄句は菩薩の位である。愛清浄句は菩薩の位である。慢清浄句は菩薩の位である。荘厳清浄句は菩薩の位である。意滋沢清浄句は菩薩の位である。光明清浄句は菩薩の位である。身楽清浄句は菩薩の位である。色清浄句は菩薩の位である。声清浄句は菩薩の位である。香清浄句は菩薩の位である。味清浄句は菩薩の位である。

なぜならば、一切法の自性は清浄であるから、般若波羅蜜多も清浄なのである。

金剛手よ、もしこの清浄出生句の般若理趣を聞くことがあれば、菩提道場に至るまで、一切の蓋障や煩悩障、法障、業障がたとえ多く積み重なったとしても、必ずや地獄などの悪趣に堕ちることはない。たとえ重い罪を犯したとしても、それを消滅させることは難しくない。もしこの教えを受持し、日々読誦し、思いを巡らして思惟するならば、現生において一切法平等金剛三摩地を証し、一切の法に対して自在を得て、無量の適悦と歓喜を受け、十六大菩薩の生を得て、如来の位および執金剛の位を獲得するであろう。」

その時、世尊・毘盧遮那如来は、さらにこのすべての如来の静かな真理の性質が現れ、完全に目覚める智慧の教えを説かれた。すなわち、「金剛の平等性によって完全に目覚める。それは大いなる悟りが金剛のように堅固だからである。義の平等性によって完全に目覚める。それは大いなる悟りが唯一の利益をもたらすからである。法の平等性によって完全に目覚める。それは大いなる悟りが本来清らかだからである。すべての行為の平等性によって完全に目覚める。それは大いなる悟りがすべての分別と無分別の本性を超えているからである。

金剛手よ、もしこの四つの生まれ出る法を聞き、読み、暗唱し、心に守り行う者がいれば、たとえ無量の重い罪を今まさに犯していても、必ずすべての悪い世界を超越し、ついには悟りの道場に座り、速やかにこの上ない正しい悟りを証するであろう。」

悪（引き込み、重く呼びかける）

時に、調伏し難きものを調伏する釈迦牟尼如来は、再びあらゆる法（現象）は平等であり、最も勝れた般若の理趣が生じることを説かれました。すなわち、「欲望には戯論（言葉や概念による分別）の本質がないから、怒りにも戯論の本質がない。怒りに戯論の本質がないから、無知にも戯論の本質がない。無知に戯論の本質がないから、あらゆる法にも戯論の本質がない。あらゆる法に戯論の本質がないからこそ、般若波羅蜜多（智慧の完成）には戯論の本質がないと知るべきである。金剛手よ！もしこの理趣を聞き、心に留め、読み誦する者がいるなら、たとえ三界（欲界・色界・無色界）の全ての有情を害したとしても、悪趣に堕ちることはない。調伏のための行いであるから、速やかに無上の正しい悟り（阿耨多羅三藐三菩提）を証するであろう。」と。

その時、金剛手大菩薩は、この意味を改めて明らかに示そうとして、降三世の印を結び、蓮華のような顔に微笑みを浮かべながらも、眉をひそめて激しく見据え、鋭い牙を現し、降伏の立ち姿で、この金剛の「フーン・ガ・ラ」の真言（こころ）を説かれた。

「ウン（短く）」

その時、世尊は自性清浄の法性如来として、さらに一切の法が平等である観自在智印から生じる般若の理趣を説かれた。すなわち、

「世間のすべての欲が清らかであるから、すべての怒りも清らかである。 世間のすべての汚れが清らかであるから、すべての罪も清らかである。 世間のすべての法が清らかであるから、すべての生きとし生けるものも清らかである。 世間のすべての智智が清らかであるから、般若波羅蜜多も清らかである。

金剛手よ、もしこの理趣を聞き、受け止め、読誦し、心に思惟するならば、たとえ様々な欲望の中に留まっても、蓮華が泥に染まらないように、外部からの塵や汚れに染まることがなく、速やかに無上の正等菩提を証するであろう。」

その時、尊き観音大菩薩は、この真理をさらに明らかに示そうとして、慈しみ深く微笑み、開いた蓮の花のしぐさをとって、欲望に染まらない様子を示し、あらゆる生きとし生けるものの様々な色と心について説かれた。

「キリー（カーンの音が長く伸びる）」

このとき、三界すべての主である如来（薄伽梵）が、さらにすべての如来の灌頂の智の宝庫である般若の理趣を説かれました。すなわち、

「灌頂の施しによって、三界の法王の位を得ることができる。 義利の施しによって、すべての願いが満たされる。 法の施しによって、すべての法を円満に成就する。 資生の施しによって、身・口・意のすべてに安楽を得る。」

虚空蔵大菩薩は、この教えの意味をさらに明確に示そうと深く穏やかに微笑み、金剛の宝の鬘（かざり）を自らの頭に飾りながら、あらゆる灌頂の三昧耶（さんまや）の宝の心を示す言葉を説かれました。

「タラン」

その時、全ての如来の智慧の印を得た世尊（如来）は、さらに全ての如来の智慧の印が力を与える般若の真理を説かれた。すなわち、「一切如来の身の印を保つ者は、すなわち一切如来の身となる。一切如来の言葉の印を保つ者は、すなわち一切如来の教えを得る。一切如来の心の印を保つ者は、すなわち一切如来の悟りの境地を証する。一切如来の金剛の印を保つ者は、すなわち一切如来の身・口・意の行いにおける最も優れた成就を遂げる。金剛手よ、もしこれらの真理を聞き、受け持ち、読み誦し、心に思い巡らす者があれば、彼は全ての自由、全ての知恵、全ての行動、全ての成就を得る。また、身・口・意の金剛の性質と全ての成就を得て、速やかにこの上ない正しい悟りを証するのである。」

このとき、世尊（バガヴァン）はこの意味を明らかにしようと、穏やかに微笑み、金剛拳の大三昧耶印（だいさんまやいん）を結んで、このすべての堅固なる金剛印の成就（悉地）の三昧耶である自らの真実の心（真言）を説かれた。

「あっ」

時、薄伽梵一切無戯論如来は、さらに字輪般若理趣を説き明かされた。すなわち、「諸々の法は空である。それは無自性と相応するからである。諸々の法には相（形）がない。それは無相性と相応するからである。諸々の法には願いがない。それは無願性と相応するからである。諸々の法は光明に満ちている。それは般若波羅蜜多が清浄であるからである。」と。

文殊師利童子は、この意味をさらに明らかに示そうとして、ほほえみながら、自らの剣で一切の如来を切り払ってから、この般若波羅蜜多の最も優れた心を説きました。

「庵」

その時、ブッダ（世尊）は一切の如来が大輪の境地に入る方法を説き、さらに大輪の般若の理趣について述べられた。すなわち、

「金剛の平等性に入ることは、一切の如来の法輪に入ることである。 義の平等性に入ることは、大菩薩の輪に入ることである。 一切の法の平等性に入ることは、妙法の輪に入ることである。 一切の業の平等性に入ることは、一切の事業の輪に入ることである。」

時、まさに発心して法輪を転じた大菩薩が、この意味を重ねて明らかにしようとして、のどやかに微笑み、金剛の輪を転じて、一切金剛三摩耶の心（すべての金剛の誓いの核心）を説かれた。

「フーン」

時に、薄伽梵（世尊）一切如来の種々の供養の蔵の広大な儀式たる如来は、再び一切の供養の中で最も勝れた出生である般若の理趣を説かれた。すなわち、「発菩提心することは、すなわち諸如来への広大な供養となる。一切の衆生を救済することは、すなわち諸如来への広大な供養となる。妙なる経典を受持することは、すなわち諸如来への広大な供養となる。般若波羅蜜多を受持し、読誦し、自ら書き、他にも書かせ、思惟し修習し、種々の供養をなすことは、すなわち諸如来への広大な供養となる。」と。

時に、虚空蔵（こくうぞう）大菩薩は、この意味を再び明らかに示そうと、にこやかに微笑みながら、このすべての行いが無駄にならない三昧耶（さんまや）、すなわちすべての金剛の心を説かれました。

「オン」

その時、尊き能調持智拳如来（のうちょうじちけんにょらい）は、再び「一切調伏智蔵（いっさいちょうぶくちぞう）の般若理趣（はんにゃりしゅ）」を説かれた。すなわち、 「一切の有情（うじょう）が平等であるがゆえに、忿怒（ふんぬ）も平等である。 一切の有情が調伏されるがゆえに、忿怒も調伏される。 一切の有情が法性（ほっしょう）であるがゆえに、忿怒も法性である。 一切の有情が金剛性（こんごうしょう）であるがゆえに、忿怒も金剛性である。 なぜならば、一切の有情を調伏することが、すなわち菩提（ぼだい）だからである。」

時にすべての魔を打ち破る大菩薩が、この意味を重ねて明らかに示そうとして、晴れやかに微笑み、金剛薬叉の形をとり、金剛の牙を携えて、すべての如来を恐怖に陥れたのち、金剛の怒りの大笑いの心を説かれました。

「郝」という漢字は、

ここで、世尊であり、すべてのものに平等に如来を確立される方は、再び「すべての法の三昧耶（約束）の最勝から生じる般若の理趣」を説かれました。すなわち、

「すべてが平等である性質ゆえに、般若波羅蜜多も平等の性質を持つ。 すべてが利益となる性質ゆえに、般若波羅蜜多も利益の性質を持つ。 すべてが法（現象）である性質ゆえに、般若波羅蜜多も法の性質を持つ。 すべてが活動である性質ゆえに、般若波羅蜜多も活動の性質を持つと知るべきである。」

金剛手が時に、すべての如来と菩薩の三昧耶の加持の三摩地に入り、いかなる願いも空しくならない三昧耶の心の真言を説いた。

「フーン」

その時、世尊・如来は再び、すべての生きとし生けるものに与えられた悟りの智慧（般若）の理法について語られた。すなわち、

「すべての生きとし生けるものは、如来の宝を内に秘めている。それは、普賢菩薩がすべてを我がものとするように、真の自己（我）を体現しているからである。 すべての生きとし生けるものは、金剛の宝を内に秘めている。それは、金剛蔵による深い教えの注ぎ（灌頂）を受けるからである。 すべての生きとし生けるものは、妙なる法の宝を内に秘めている。それは、あらゆる言葉を自在に転じ、教えを伝える力を持つからである。 すべての生きとし生けるものは、実践の宝（羯磨蔵）を内に秘

時、外の金剛部は、この意味をさらに明らかにしようとして、歓喜の声をあげ、金剛自在自真實心を説いた。

だった

その時、すべての母なる天女たちは仏の足もとに額をつけて礼拝し、召し寄せ、取り込み、滅し、成就するという三昧耶の真実の心を捧げました。

「ビユ（二合）」

その時、末度迦羅天の三兄弟は、自ら仏の足元に礼拝し、心からこう申し上げました。

娑婆（ソハ）

その時、四人の乙女の天女たちが、自らの心を捧げました。

「㟏」という漢字

その時、限りなく究極の境地に達した如来たちは、この教えを完全に成就させるため、さらに「平等金剛生まれの般若の理趣」を説かれました。すなわち：

「般若波羅蜜多が無量であるから、一切の如来もまた無量である。 般若波羅蜜多が無限であるから、一切の如来もまた無限である。 すべての法は一つの本性を持つから、般若波羅蜜多も一つの本性である。 すべての法が究極であるから、般若波羅蜜多もまた究極である。

金剛手よ、もしこの理趣を聞き、受け止め、読み誦し、その意味を深く考える者があれば、その人は仏や菩薩の行いすべてを究め尽くすであろう。」

その時、薄伽梵・毘盧遮那如来（全ての秘密の法性を得て、戯論なき如来）が、さらに最も勝れた、初めも中も後もない大楽の金剛・不空の三昧耶である金剛法性の般若理趣を説かれた。すなわち、

「菩薩摩訶薩が大いなる欲望において最も勝れた成就を得るがゆえに、大いなる楽において最も勝れた成就を得る。 菩薩摩訶薩が大いなる楽において最も勝れた成就を得るがゆえに、一切の如来の大いなる菩提における最も勝れた成就を得る。 菩薩摩訶薩が一切の如来の大いなる菩提における最も勝れた成就を得るがゆえに、一切の如来の大力の魔を打ち砕く最も勝れた成就を得る。 菩薩摩訶薩が一切の如来の大力の魔を打ち砕く最も勝れた成就を得るがゆえに、三界に遍く自在の主としての成就を得る。 菩薩摩訶薩が三界に遍く自在の主としての成就を得るがゆえに、余すところなき世界の一切の有情がまとわりつき流転することを清め除き、大いなる精進をもって常に生死のうちにありながら、一切を救い摂り、利益し安楽ならしめる、最も勝れた究竟の成就をことごとく得るのである。 それはなぜか。」

「金剛手よ、もしこの根源的な智慧の真理を聞き、毎朝これを読誦し、あるいは聴聞する者があれば、その者は一切の安らぎと喜び、大いなる楽、そして揺るぎない金剛の不空の三昧耶の究極の成就を得るであろう。現世においては一切の法における自在の喜びを得、十六の大菩薩としての生を経て、如来の金剛執持の位に至るのである。」

「フーン」

その時、すべての如来と金剛手菩薩をはじめとする大菩薩たちが集まりました。この教えが空しくなく、障りなく、速やかに成就するよう願って、皆そろって金剛手を称賛してこう言いました。