○善現起請分第二
(分為二節，善現、須菩提之別名。當世尊趺坐之時，正弟子請益之候，故身起恭敬而請問也。)
時長老須菩提在大眾中(至)云何降伏其心。
【註】時須菩提起問之時，眾弟子中，惟德尊而年高者，謂之長老。須菩提，一名善現，又稱空生尊者。初生時，其家一空，相師占之，唯善唯吉，故名善吉。偏，半也。袒，露也。所著之衣，半露其右肩。東土以袒為慢，西方以袒為敬。表請無上正覺之法，以身擔荷也。右膝著地，右是正道，左是邪道。亦表請正法，從實依歸，卑禮承受也。合掌恭敬，東土以拱手為恭，西方以合掌為敬。兩手相合，肅恭而身不懈。一心專注，誠敬而容不息也。白啟問，須菩提向佛啟問而言。已上七句，皆集經者敘說也。希有，言曠劫難逢，千界一佛，世所希有，讚佛之詞。如來，佛之通稱，猶華言聖人。如而不生，來而不滅，即真性之體用以立名也。護，愛護。念，存念。付，付授。囑，囑告。菩薩，本云菩提薩埵，略其文而便於稱，故云菩薩。菩提，華言覺悟。薩埵，華言有情。覺有情者，眾生多有情欲而不能覺，惟菩薩在眾生有情之中，自能覺悟而不染，又能覺有情眾生而化導之也。諸菩薩，諸眾也，指凡學于如來者。阿，謂無。耨多羅，謂上。三，謂正。藐，謂等。菩提，謂覺。謂無上正等正覺，即指真心言也。此心包含太虗，孰得而上之，故云無上。然上自諸佛，下至蠢動，此心正相平等，故云正等。其覺圓明普照，無偏無虧，故云正覺。云何，猶如何，請佛言之詞。應，當也。住，止也。降伏者，制禦之謂也。
【講】須菩提在大眾中，即從自己座位起身，整頓威儀。袒其右肩，以示不敢背乎師。屈其右膝，以示不敢左乎道。合掌以示其歸依，恭敬以示其嚴肅。而啟白於佛，以伸問辭。先稱讚曰：舉世所小有者，我世尊也。又曰：如來起慈悲心，善能衛護眷念此會中之眾菩薩，使之信受。善能以此佛法，付委囑託此會中之眾菩薩，而使之奉行。又問曰：世尊！若有善男子、善女人，學道之初，發此阿耨多羅三藐三菩提心者，云何為當常住，而使之不退轉？至於妄心一起，當以何道降伏，而使之不惑亂我真心也？
佛言：善哉，善哉！須菩提(至)唯然，世尊！願樂欲聞。
【註】重言善哉，讚歎之詞。諦，審也，仔細聽也。應，當也。如是二句，一云說在下二分，此但引起而使審聽之詞，是看得太虗，止知照下者。有以為頂上文謂即此便可以住，即此便可以降伏，即指發菩提心為印可之詞，是看得太實，止知承上者。竊以如是二字，虗中帶實，上承發菩提心來；實中尚虗，下照度生布施去，方是語脈。夫照下引起，人所易曉。頂上處不可說得太盡，有礙下文也。唯，應辭。然者，然其使已諦聽之言，有以為如儒書曾子之唯一貫者，看得太深也。願心所期，樂心喜好，欲心思得，謂心期喜好，思得聞住降之詳也。
【講】佛因須菩提請問，妙稱佛心，故重言善哉善哉，以歎美之。遂順須菩提之言而云：汝以如來善護念，善付囑，此善發我未發之言。汝當詳審而聽，吾當為汝說此應住降伏之道。人之菩提覺心，雖本來固有，然物欲陷溺，攻取日眾，最難發起者。若善男善女，既發此心，當如是安住，如是降伏其妄心。須菩提即因佛言，又稱世尊弟子，願欲聞其說也。