楞厳究竟懺法を開啓し、一心に礼拝いたします。

楞伽経にはこう説かれている。「蔵識の海は常住であるが、境界という風に動かされ、様々な識の波が立ち上がり、躍りながら生じる」と。 解深密経にはこうある。「阿陀那識は非常に微細であり、一切の種子は滝の流れのようである」と。 首楞厳経にはこうある。「陀那の微細なる識、その習気は滝の流れとなる」と。 阿毘達磨経にはこうある。「すべての法を摂蔵する一切種子識であるから、これを阿頼耶と名づける。勝者である私は、これを開示する」と。 これによって知られるべきは、この識の本体こそ如来蔵であるということだ。その識は熏習を受け、種子を保つことから、生死の根本である。もし念を離れて清らかであれば、それが涅槃の正しい音である。 真如は縁に随って生ぜず滅せず、しかも生滅と和合する。そのために、誤って根身や器界、善悪・好醜を見て、惑いを起こし業を造り、因に従って報いを受け、法身が五趣に輪廻する。その状態を「衆生」と名づける。 摩尼の宝珠は汚れに染まらないものでありながら、長く泥の中に沈んでいるならば、方便を用いて引き出さねばならない。それは澄んだ水や磨かれた鏡が、しだいに清らかに明らかになるようなものである。やがて金剛の道に登り、十方を普く照らし、この大事の因縁を成し遂げる。それこそ、丈夫の眉を汚さぬことである。 たとえ一念が相応し、縁に従って悟りに入ったとしても、なお無始からの種子や現行、習気が残っているならば、それらも共に清め尽くさねばならない。各自が自ら述べ、自らを戒めよ。 外の四大によって造られた色は器界であり、内の四大によって造られた色は根身である。遠い昔から、眼・耳・鼻・舌・身・意の六根によって、色・声・香・味・触・法の六境を貪り、根に依って識が発する。識は了別することができる。それを仮に「心」と名づける。 この心とは、身の中の赤い肉の塊ではなく、精神の霊妙なるはたらきであり、諸々の種子を集め、現行を起こすものである。それゆえ、諸法の種子を熏習し積み、自己の境を縁慮する。 かくして、心王に依って法が起こる。心と相応し、それに繫属するものを「作意」という。これは、所縁の境に対して、心を警め起こし、その境へと導く。 触は、境に触れることを性とし、順境・逆境を受け取る。 受は、違順を領納し、喜びや苦しみの相を生じさせる。 想は、像を取って施設する。 思は、造作し思惟する。 貪は、楽しい対象に執着する。 瞋は、苦しい対象を憎む。 慢は、自己に恃み、他を軽んじる。 無明は、智慧なくして明らかでない。 疑は、真理に対して猶予する。それは六群の比丘が邪に党するようである。 顚倒した見解や計らいは、六師が偽りを習うようである。 忿は、恨みを抱き、怒りを懐く。 恨は、過去の苦を追い覚え、そこに恨み続ける。 覆は、自己を欺いて隠し、常に懊悩し不安である。 誑は、他を欺き偽り、常に諂い、真実に従わない。 驕は、一つの技に驕り、人を侮る。 害は、微かな害に報復して人を傷つける。 嫉は、他が栄え善であることを聞けば、万の矢が心を射るようである。 慳は、義ある行いを見ても、一本の毛さえ惜しんで身を傷つける。 無慚は、自らの過失を恥じず、羞恥を顧みない。 無愧は、公の評価を顧みず、恥じることの微塵もない。 信・戒・慚・愧の四つの徳が身の維（すみづな）であることを、どうして信じられようか。勝手放題に行いを慎まない。 勤・慎は、道の三宝であるのに、何を知ろうか。怠けていて規律がなく、六根を放縦にし、三善を損ない妨げる。 日々、朦朧として昏沈に混濁している。重ねて軽薄であり、特に掉挙に煩わされる。 正念は忘れやすく、悪慧は流れ続ける。 睡眠に耽り、暗愚劣弱に甘んじる。 非法を楽しみ、自ら刑罰に陥る。 尋は、粗暴に名言を急ぐ。 伺は、微細に意味を深く窺う。 別別に境を観じ、数々に趣を取る。 帯質・無質、見分・相分、法我・人我を執する。これは誤りなき度量である。 能縁・所縁は、実に染浄の依り所である。 独頭・独影、誰か心と境の端緒を測ることができようか。 去るときは後、来るときは先、死生の主となることは難しい。 それゆえ、三塗に出没し、六道を輪廻する。どのような業を造らず、どのような類に遊ばずということがあろうか。あるいは山峰のような巨体を受け、あるいは遊塵のような微小な体を賦される。悪は多く善は少なく、楽は短く苦は長い。 今、幸いに人身を得たが、隔世すれば記憶を失う。もし宿命を知れば、恐れおののき安んじられないであろう。 今より後、各々は無常を帯びている。いかなる顔となるか分からない。必ずや今生より勝ることを願うべきである。この志を堅持し、速やかに方向を改めよ。 願わくは、一切の衆生と共に、親も怨も、幽も顕も、微も著も、四生九類、識神を持つより以来、無明に覆われ、結使に纏われ、煩悩に乱され、蘊蓋に遮られ、形ある冤対を積むこと、大海の波瀾より甚だしく、相なき罪過を結ぶこと、太虚の涯際に等しい。 まさに、前より洗い清め、徹底的に覆すべし。毛を断つに及び膚を剪るが如く、爪を剪るに体を侵すが如く、至誠真切に、自己の罪名を説き、聖顔に向かって、哀れんで我が悔いを受け給えと願う。一時に雪ぎ清め、共に五体を地に投じて、如来の知ろしめす十方三世の大慈悲の父に、懇ろに祈り礼拝せよ。

経典にはこう説かれている。「世界は果てがなく、衆生は数え切れない。過去に始まりはなく、未来に終わりもない。今、私たちが住むこの世界も、大きな倉庫の中の一粒の米ほどにも過ぎない。これまでに受けてきた様々な身体も、広大な荒野を漂う陽炎よりも儚い」。すでに悟りを開いた仏たちは、数え切れないほどの塵の数よりも多く、これから悟りを開こうとする仏たちは、ガンジス川の砂の数よりも多い。たとえそのすべてを数え尽くそうとも、目の前の瞬間は絶えず新しく移り変わり、一瞬一瞬が流れ去っていく。刹那ごとに生まれ、滅び、また生まれ、滅んでいく。私は昔の私でありながら、同じ私ではない。顔に皺はまだ寄っていないように見えても、確かに皺は増えている。わが身を振り返り、過ぎ去った日々を思い巡らせると、心は迷いに覆われ、その作用に驚きを禁じ得ない。三つの微細な惑い、六つの粗い惑いを知らなければ、どうして九つの境地にある九つの煩悩の品類を断ち切ることができようか。執着の思いが長く続くほど、心の動揺はますます激しくなる。力及ばず、流れの中での支えにもならず、成り行きに任せて東へと流されていくだけである。山川は険しいわけではない。天道は知るに易い。しかし、雨を返し雲を覆すかのように物事は変わり、朱が乱され白が混ざる。表向きの善と内側の悪、面従腹背。陰謀を巡らせ、縦横に名分や法を弄ぶ。蘇秦・張儀・范雎・蔡沢のような策士、文種・范蠡・孫武・呉起のような軍師、留侯の奇策、曲逆の秘計。残忍なことでは白起に譲らず、惨毒なことでは商鞅と変わらない。ある者は仁義を借りて名を盗み、ある者は忠節を装って国を奪う。ある者は強い者が弱い者の肉を食らい、多い者が少ない者に暴力を振るう。ある者は善をけなし悪を褒め、曲がった者を挙げて真っ直ぐな者を退ける。道理に反し、良い教えを受け入れず、逆さまに行い、聖人の教えに従わない。城を陥せば命ある者を残さず、池の水を干せば小さな魚さえも逃さない。人の一族を滅ぼせば必ずその巣を覆し、人の地位を奪えば必ずその祭祀を絶つ。下が上にのし上がり、疎遠な者が親しい者を離間する。瓜や李の嫌疑も顧みず、花柳の巷を遊び歩く。廟の中や梁の下で、自ら焼かれ、溺れる身となる。車の上や草むらで、奔放に淫らな行為に及ぶ。泣く魚や鳳を書く人々や、桃を分け袖を断つ者たち。清らかな地を汚し、貞節な家を傷つける。名士を誹謗し、高徳の僧侶を中傷する。見てもいないのに見たと言い、知らないのに知ったと言う。偽りの誓いを立て、その一言一句が、自らを苦しめることを知らない。心を込めた呪いは、一念念ごとに、自らを害していることに気づかない。利益に群がり利益を求め、悪い求め、過度な求めをする。分を越えて他を求め、身分を超えて外を慕う。病を抱えながらも悔い改めようとせず、貪欲にふける。危険に直面してもそれに気づかず、長く生きられることを願う。様々な愛情、あらゆる種類の染まりつく執着。煙を見て火を知り、落ち葉を見て秋を知る。人がこれまでしてきたこと、誰に過ちがないというのか。俗世の塵は滾々と立ち込め、そこに出世の道などあるだろうか。苦海は暗く広がり、渡るための舵さえも乏しい。そこで大雄大覚の世尊は、すべてを見尽くし、すべてを知り尽くし、慈悲の心を起こし、苦しみを救い、楽を与え、教えを示し、利益を与え、喜ばせる。善へと向かうための階段を示し、悟りを開かせ、入らせ、道を進むための近道を示す。八万四千の法門を設けて、八万四千の煩悩を打ち破る。細かく説き、詳しく述べ、耳元で直接教え諭す。私たちはようやく向かうところを知り、良心が痛み、深く悔い、自らの過ちを告白する。隠し隠せぬ勢いである。まるで太陽の下で影を逃れられず、鏡の中で姿を隠せないように。すべての業の根を、今まさに一念で鋤き掘り、心を洗い清める。頭を下げて、四生の慈父に帰依する。