No. 1163-B西方直指序
袁居士撰西方合論為參禪未悟者告而余又撰西方直指為未聞西方者告或曰汝儒流也可宗禪乎余曰余闢禪非宗禪也葢禪儒各立門戶原無干涉自世教不明人起見刺于是有排禪者有右禪者有合儒禪者有析儒禪者議論紛紛漫無著落致令邪士狂徒乘機冐詐逃匿其中匪惟累儒且累禪矣然則欲為闢禪計者請毋闢其名但攻其病使業禪者知如何始為禪不容以禪病而病禪使業儒者知如是且非禪豈容以禪病而病儒如食穀者不種麥然能識麥故不聞闢麥而終不以麥勝穀食麥者不種穀然能識穀故不聞闢穀而終不以穀勝麥此無他以穀麥較若黑白無所容其闢而實不必于闢也是故孔子稱老而不為老混者以孔子能知老耳韓子闢佛而為佛屈者以韓子不知佛耳今不知其病而攻之但從其門而闢之不惟禪者拒之即儒者亦疑之矣即闢禪者亦自疑矣故陰疑之不若陽辨之能辨之則禪不礙儒儒不礙禪何煩闢辭或曰方今禪毒大發波及吾儒汝不衛儒直㨶禪巢誠急則治標之奇䇿也但禪門一切皆空淨穢兩忘今子偏執西方豈不乖理余曰眾生錯認祖機正病此見而子猶然執病為藥豈非迷中倍人須知禪者淨土之禪淨土者禪之淨土原無許多分別知見子如不能見月忘指則謂西方為有非西方也謂西方為無非西方也謂西方為亦有亦無為非有非無亦非西方也謂禪即淨土淨土即禪總皆戲論吾于汝何哉雖然他道修行如蟻子上于高山念佛往生似風帆張于順水先哲言之諄諄奚俟愚嚽。