宝鏡三昧原宗弁謬説 (寶鏡三昧原宗辨謬說)

宝鏡三昧 原宗弁謬説

洞下衡南大義山沙門　浄訥　述

世尊が説法される際には、まず譬え話を挙げてから教えを示す場合もあれば、まず教えを示してから譬え話を挙げる場合もあります。これは、教えと譬えを互いに織り交ぜて、まだ悟っていない人々に理解させるための方法です。古今の説法における不変の慣わしと言えます。

雲巌の『宝鏡三昧』は、冒頭の二十六句で広く大法を事例として示していますが、言葉にこだわって意味を取り違えることを恐れ、嬰児の譬えを引いて証明としました。すなわち、「世の嬰児のように、五つの相が完全に備わり、去ることも来ることもなく、起こることも止まることもなく、柔らかく和らいで、有句・無句の状態にある」というものです。

続けて、重鬲（三重の離卦）の譬えを挙げて、「離卦の六つの爻のように、偏と正が回り互いに関わり合い、三つに重ねて変じて尽くせば五つとなる」と説きます。これは、譬えで譬えを補い合い、人々に疑いなく明瞭に理解させるためのものです。

雲巌は偏に重鬲の一卦を譬えとして取ったのであり、これ以外に何の関係もありません。それゆえ「三つに重ねて変じて尽くせば五つとなる」と言うのです。この「三疊五変」とは法の数であり、卦の数ではありません。卦の陰陽二爻を借りて、偏と正が回り互いに関わり合う意味を明らかにしたものです。三疊は三徳を譬え、五変は五位を譬えます。五は三に基づき、三は一に基づきます。

これを先の嬰児の譬えと合わせれば、五つの相があるとはいえ、一つの人に具わっています。しかし、人はここで三と五に異なる見解を起こす恐れがあるため、さらに二つの譬えを重ねて説きます。すなわち、「荎草の味わいのようであり、金剛杵のようである」と。

草は五味を持つとはいえ、一つの草の実に具わっています。杵は三相を持つとはいえ、一つの杵の事柄に具わっています。前後の四つの譬えは、全て「総」をもって「別」を摂め、「体」をもって「用」を摂めるものです。熱心に三徳と五位がいずれも一心に基づくことを明らかにしています。

そこで章句を断ち取り、その意味を取って、専ら重鬲を譬えとしました。事柄において理を顕わし、正と偏が微妙に調和する旨を示したのです。どうしてやたらに易の理を論じ、婉曲な譬えを正しい解釈と思い込むことがありましょうか。

ある人が問うでしょう。「では三徳とは何か」と。答えましょう。「法身・般若・解脱である」と。「五位とは何か」と問えば、答えましょう。「正中偏・偏中正・正中来・兼中至・兼中到である。これは洞山禅師の建立である」と。

さらに五位君臣・五位功勲・五位王子に至るまで、全てこれに基づいて立てられています。名は異なれども体は同じであり、その基づくところも、大乗教の十住・十行・十回向・十地・等覚・妙覚から発して来たものです。ゆえに五位を挙げれば、一切の差別を余すところなく摂め尽くすのです。

問う。三徳（さんとく）を重離（じゅうり）に配するには、どう割り当てるのか。

答う。初めの重なりは、重離の初爻（しょこう）と二爻（にこう）の二つ。二番目の重なりは、三爻と四爻の二つ。三番目の重なりは、五爻と六爻の二つ。それぞれの重なりで、陰と陽の二つの爻（こう）をたとえとする。卦（け）においては、乗・承・比・応（じょう・しょう・ひ・おう）の関係が、世の中の道にあたる。教えにおいては、体と用（たいとゆう）が互いに回り合うことが、世を超えた道である。だから、このたとえを借りて、教えを明ら

最初の重ね卦（二爻の卦）の意味は、一陽と一陰である。初めに乾の初九を得る。これは少陽であり陽位に居る。乾の元（善の長）の根本を取って、初住の根本智に喩える。一法として情に当たるものはなく、いわゆる正位である。次に坤の六二を得る。これは少陰であり陰位に居る。敬をもって内を直くし、義をもって外を方にするという徳用を取って、初住の普賢行に喩える。大いなる功勲に関わるものであり、いわゆる偏位である。智と行とが互いに交わり合い、五十二位を直かに透り抜けて妙有へと還る。五位が一貫しているからこそ、初めに般若徳が成就するのである。

二重の卦の義は、二つの爻がすべて陽であることです。初めに乾の九三を得て、太陽となり陽位にあります。次に乾の九四を得て、老陽となり陰位にあります。剛（剛）と柔（柔）が互いに通じ合い、理と事が共に明らかになります。このため、法と喩えにおいて大いなる智慧はすでに満ち、大いなる修行はすでに円満し、等しい正覚を成就しました。ゆえに、次に法身の徳が成るのです。

三つの卦が重なる意味においては、二つの爻がそれぞれ陰と陽となっています。最初に坤の六五を得るのは、太陰でありながら太陽の位にあります。次に乾の上九を得るのは、老陽でありながら老陰の位にあります。その動きは動くことなく、静けさは静まることなく、動静は常に一如であり、離れることもなければ即することもありません。ゆえに、法と譬えの五つの位において、仏の果報はすでに完成しています。すぐれた姿を隠して劣った姿を現し、衆生の機根に応じて身を変え、凡夫でありながら凡夫ではなく、聖者でありながら聖者ではありません。衆生と仏という二つの慣れ親しんだ執着は、すべて溶け去ります。このため、最後に解脱の徳が成就するのです。

ある人が問う。「五位の思想を、重離の五変に配当するとは、どのように対応させるのでしょうか。」

答えて曰く。「すなわち六爻を、下から上へと順に重ね合わせて五変を成すのである。一変ごとに上下二爻の陰陽が交わり徹する。これは偏正回互の趣旨を譬えている。

第一に、初爻の少陽を二爻の少陰と比べて、⚋変⚍とする。陽は剛で陰は柔である。これは初位の『正中偏』を譬え、体から用を起こすこと、すなわち静けさの中に常に照らす働きを示す。

次に、二爻の少陰を三爻の太陽⚎と比べる。陰が極まって陽が生まれる。これは第二位の『偏中正』を譬え、用を摂めて体に帰すること、すなわち照らしながら常に静かであることを示す。

次に、三爻の太陽を四爻の老陽⚌と比べる。陽が極まると陰が動き始める。これは第三位の『正中来』を譬え、体と用が円満に明らかになり、功と位が同時に顕れ、静寂と照らしが一つとなることを示す。

次に、四爻の老陽を五爻の老陰⚍と比べる。陽が陰に隠れ、陰が陽に昇る。隠れ顕れること自在であり、向かうことも背くこともともにそうではない。これは第四位の『兼中至』を譬え、道後の普賢行を表す。行が法界に満ち、機に応じて漏らすところがなく、静寂でも照らしでもないことを示す。

次に、五爻の老陰を六爻の老陽⚎と比べる。陰が陽の位にあり明らかな用は限りなく、陽が陰の位にあり大きな功績は主とならない。一つ一つの頭の上に顕れ、事事に障りがない。これは第五位の『兼中到』を譬え、聖と凡が一つの境涯であり、生と仏がともに忘れられることを示す。法界と一体でありながら、法界という量も滅し、静寂と照らしがともに消え去るのである。」

雲巌がここで引用したのは、「重離」の卦です。その爻の様子を見ると、このような回互の妙があります。そこで、これをたとえとして取り上げたのです。

初めに、六つの爻を三つの重なりに分けて、三徳を象徴します。次に、六つの爻を五つの変化に分けて、五位を象徴します。本来の卦を動かすことなく、三と五の体用が回互し、位位が本来、自然のままに備わっています。これは、伏羲や神禹が河図・洛書の二つの図を見て、陰陽の法数を悟り、数を用いて理を窮め、儒教の宗とされたのと同じです。また、仏教にも通じるものであり、人天の眼目となり得るのです。

しかし、覚範が道理にかなわない変卦を行い、道理にかなわない配法をしたのは、儒や仏の宗旨に背き、後の世にまで害を残し、滔々としてそれを改めることなく、はなはだ嘆かわしいことです。

第一に、雲巌の「六爻の偏正、回互する」についてですが、これは単に爻の ☲ の形を取り、奇数と偶数で明らかにし、五位の回互を説いています。いわゆる「錯然として則ち吉」であり、犯すべからざるものです。「錯然」の二字を見れば、奇数と偶数を指していることが分かります。もし各々が本位に留まれば、触背に滞り、犯忤の過ちとなります。これにより、卦の意味ではなく、奇数と偶数を取っていることが明らかです。

例えば正偏五位も、華厳の十住、十行、十向、十地、等覚、妙覚を宗旨としています。そうでなければ、なぜ四で止めず六まで行かないのでしょうか。これにより、先徳がこの五位を基準として、五位正偏を建立したことが詳しく示されています。

初位の「正中偏」の「正」とは、大悟した一真法界の空如来蔵性を体とすること、すなわち道前の文殊の智であり、事を捨てて理に就くことを宗旨とします。正位に入ったばかりで、そこに座り込むことを許しません。座り込めば滲漏となるため、「偏」の一字を置いて我執を払い、体から用を起こせるようにします。

第二位の「偏中正」の「偏」は、初位の「偏」とは少し異なります。これは体から用を起こし、五十二位の大行が多く有為に関わり、理を捨てて事に就き、功を転じて位に就くことです。大悟の後に、不空如来蔵性を証して用とします。功勲に関わったばかりで、そこに座り込むことを許しません。座り込めば滲漏となるため、「正」の一字を置いて法執を払い、ようやく仏果を円満にできます。この「正」の一字は、道後の後得智であり、諸仏の果地覚の正が、元は初位の諸仏の因地心の正であることを示しています。

この二位は、円教五十二位の智行が互いに融け合い、因果が一如となる般若徳です。例えば善財が初めに文殊に会い、最後に普賢に会うのは、智行が円満して仏果の位に至り、二つとなく別れがないことを示します。

第三の「正中来」の「正」は、前の因果一如の正を摂めたもので、仏果がすでに満ちて、初めて法を垂れて衆生を利益できることを意味します。これは初住の八相成道であり、法身徳を証しながら応化二身を現し、様々な機に上手く応じるので「正中来」といいます。

第四の「兼中至」は、道後の普賢行を明らかにしたものです。前の三位の旨を兼ね、「至」は周くことを意味します。仏果の後は、純粋に利他の行のみとなり、一つ一つが法界を周くして漏れがないことです。例えば華厳に、等法界の身雲を現して等法界の衆生を利するとあるので、「至」といいます。

第五の「兼中到」は、この位に至ると、前の四位を兼ねて、すべての痕跡が消え去り、生と仏が如如であり、依報と正報が如如であって、一真法界そのものです。三世十方、迷悟聖凡の跡もないので、「到」といいます。「到」は「堕」のことです。そうでなければ三つの漏れをすべて犯すため、三堕をすべて収めて、解脱の徳を完成させます。

しかし、この五位は即ち一位であり、故に荎草の例えを引いています。五位はすべて方便として建立され、衆生を導くためのものなので、嬰児に例えられます。三徳は一心に基づくので、金剛杵に例えられます。これが雲巌の宗旨の建立の見事さを簡単に述べたものです。

第二洞山良价禅師は、「正偏」の根本を正した上で、さらに五位（ごい）における功勲（くんくん）を再び打ち立てられました。これは、修行者が「正偏」の概念に固執し、乾いた智慧（かんちえ）だけで満足してしまい、悟りの境地（どうか）に達することが難しくなることを恐れられたからです。

そこで、それぞれの位（くらい）の下に功勲を設け、五位の修行（しゅぎょう）の深さや浅さの意味を明らかにされたのです。

「正中偏（しょうちゅうへん）」の下には「向位（こうい）」を立てました。これは、あらゆる瞬間に根本的に動かない智慧の仏（ふつ）に向かうことによって、初めてその正しさを得るという意味です。つまり、最初の位では、仏に向かうこと自体が功勲であると説かれています。

「偏中正（へんちゅうしょう）」の下には「奉位（ほうい）」を立てました。これは、五十二の位（くらい）の階級（かいきゅう）において、あらゆる瞬間に仏の果（か）を重んじること（ほうじゅう）を宗旨（しゅうし）とすることで、初めて仏の果が円満に完成するという意味です。そのため、仏を敬い重んじることが功勲であるとされています。

「正中来（しょうちゅうらい）」の下には「功位（くい）」を立てました。これは、先の五十二位における修行と悟りの功（いさお）を土台とし、妙覚（みょうかく）という修行も悟りもない果（か）に至ることを意味します。そのため、ただ大いなる功（たいこう）だけが功勲であるとされています。

「兼中至（けんちゅうし）」の下には「共功（ぐうくう）」を立てました。これは、悟りの後の普賢行（ふげんぎょう）、すなわちあらゆるものを残らず教化（きょうけ）し救済（ぐさい）するという行いにおいて、必ず感応道交（かんのうどうこう）――教える側と教えられる側の心が通い合うこと――が必要であるという意味です。いわば、主人と客人が互いに光を放ち合い、真実（しんじつ）と世俗（せぞく）がひとつになることです。そのため、共に功を積むことが功勲であるとされています。

「兼中到（けんちゅうとう）」の下には「功功位（くくうい）」を立てました。これは、先の四位（しい）が「有為（うい）」と「無為（むい）」の道であり、広く自利利他（じり

第三の曹山寂祖は、さらに功勲に基づいて五位の君臣を立てられました。これは、正と偏の五位における、尊と卑、主と伴の徳の姿を明らかにするものです。 そこで、「正中偏」の下には「君、臣を視る」を置き、これは「体」から「用」を起こす徳の姿を喩えています。 「偏中正」の下には「臣、君に奉ずる」を置き、これは「用」を摂めて「体」に帰する徳の姿を喩えています。 「正中来」の下には「君位、中に居す」を置き、これは因果が一如であり、理と事が互いに融け合う徳の姿を喩えています。 「兼中至」の下には「臣位」を置き、これは道後の普賢菩薩の大行が、ひたすら利他の行であり、あまねく衆生に冥応する徳の姿を喩えています。 「兼中到」の下には「君臣、道合す」を置き、これは凡夫と聖者が共に消え去ることを喩え、まさに華厳の六相における「壊相」にかなうものです。