第八辨彌勒與釋迦同時涅槃不同滅度
尋佛是周莊王十年夏四月八日辛卯，度恒星不現時，即是佛生日。佛是惠王八年四月八日出家，于時年十九。至惠王十九年四月八日成道，于時年三十。至經五年二月十五日滅度，于時年八十。佛自出世，從周莊王至契，合得一千二百四十年，具如《大經疏》中辨之也。《菩薩處胎經．集法品》云「如來即二月八日成，八日轉法輪，二月八日降魔，二月八日而入涅槃」也。諸經說小小不同，次明彌勒入涅槃時節故。如《彌勒觀經》云「優婆離問佛言：世尊！往昔於毘尼中及前後諸經說：阿逸多當得作佛。此人具凡夫身，未斷諸結。其人今者雖復出家，不修禪定、不斷煩惱。佛說此人成佛無疑。此人命終，生何國土？佛答言：此人從今去十二年中命終，必得往生兜率天上，仍為諸天子廣說法也。優婆離又問佛：今此大士何時於閻浮提生於彼天？佛答：却後十二年二月十五日，於波羅捺國劫波利大婆羅門家本所生處，結跏趺坐，入滅盡定而取滅度。時諸人等起眾寶塔，供養舍利。於兜率天上寶臺內摩尼殿上師子床坐，忽然化生，於蓮華上結跏趺坐，身如閻浮檀金色，長十六由旬，有三十二相八十種好，晝夜六時說法，度諸天子五十六億七千萬歲，爾乃下來，生此作佛」也。言不修禪定、不斷煩惱者，舊論諸師云：此觀經同初教法輪，亦如釋迦以凡夫身六年苦行，方得作佛為例也。今經既應現為慈心位，故《上生經》中具六度四等菩薩行，即不退轉之行，具論中假者，可言不修禪定、不斷煩惱耶？但優婆離執小乘意問耳。半教之宗，真凡夫身成佛，都不論前身證聖與成佛，故作如此問耳。今大乘具論本迹，故佛答直明上天兜率生依正報事修趣不修不斷等事也。故《大品經》云「入法位人得初授記」。又《十住斷結經》云「彌勒久已成為慈悲本願，故現身成佛」。《大品經．夢行品》云「彌勒久行六度，無所得故」。又如《大品》第卷云「昔於華嚴城內見燃燈佛，即得不離六波羅蜜行。」若爾，豈得言不修定、斷煩惱耶？《大經》第三十四卷云「發心畢竟二不別，如是二心先心難，自未得度先度他，是故我禮初發心。發心已為天人師，勝出聲聞及緣覺，如是發心過三界，是故得名最上道」也。《華嚴經》第四十七、四十八卷云「彌勒菩薩語善財云：我於此閻浮提南界，摩離國內拘提聚落，婆羅門種姓中生。為欲滅彼憍慢心故、化度父母及親族故，於中受生；於此命終，生兜率天，化度彼故；於彼天上壽命終盡時，下生此間，成等正覺。汝及文殊師利謂得見我，汝往詣文殊處，問菩薩行，修菩薩道。何以故？文殊師利常為諸佛之母，常為諸菩薩之師也。」若爾，諸經分明如此說者，可言不修定、不斷煩惱耶？但諸論師等義宗，發心之位定下，假名定前為發心，即是真凡夫位次，故作如此判耳。今明發心位具中假明之，故即齊也。又尋撿眾經，釋迦與彌勒滅度時節釋不同：一者、地攝成毘諸家云：彌勒於人入般涅槃，應是釋迦滅度。何以得知？說《法華經》時，亦有彌勒。若至雙林法席，不復見列彌勒名，說法華在前年之末、說涅槃是今歲之初，若彌勒在佛後生天者，便應在涅槃法席。而今無者，當知必是佛前入涅槃也。二、《大經》云「彌廣菩薩者，通論諸菩薩」。若爾，彌勒預在弘廣菩薩限中，無有一菩薩名弘廣故也。三、今謂則不然，如第一諸師說，第二云似有如此義，而《釋論》第一卷與第百卷親云「佛滅度後，阿難、文殊、彌勒三人結集大乘藏」，故知佛滅後，方入涅槃。若爾，或略故不引名，或是如第二釋也。