佛說地藏菩薩發心因緣十王經
仏説地蔵菩薩発心因縁十王経
成都麻大聖慈恩寺沙門 藏川 述
成都麻大聖慈恩寺の僧 蔵川 述
如是我聞：一時，佛在鳩尸那城䟦提河邊沙羅雙樹入涅槃處。諸大聲聞前後圍遶，無量菩薩皆悉集會，天人大會五十二類皆來雲集，前分之後，遺教之前。
私はこのように聞きました。ある時、仏はクシナガラ城の跋提河のほとりにある沙羅双樹の間、涅槃に入られる場所にいました。多くの大いなる声聞（弟子たち）が前後に取り囲み、無数の菩薩たちも皆集まっていました。天人や人間、五十二種の者たちが雲のように集まり、これは教えが説かれる前半の後、遺教が説かれる前のことです。
爾時，世尊放大光明，照閻魔國，嘿然而住。時閻魔王、十大王眾、獄司侯官、司命令神、司錄記神、閻魔使者、羅剎娑、無量異類、無數鬼神、部類從屬，忽然涌出，恭敬供養，合掌向佛。爾時，世尊還內光明，告閻魔法王言：是娑婆國一切眾生，根鈍障重，不孝父母，不信因果，以心為師，造作五逆、四重、十惡，皆悉墮在閻魔地獄，冥途中間都不覺知。非我，世尊！誰人起慈？孔雀等經與百年壽，雖然終盡人間八苦，猶如深樂冥塗受苦，極苦中苦我今略說。
その時、世尊は大きな光を放ち、閻魔の国を照らして、静かに座っておられた。すると、閻魔王、十大王の者たち、獄司や役人、命令を司る神、記録を司る神、閻魔の使い、羅刹、無数の異類、数えきれない鬼神、その眷属たちが忽然と現れ、敬い供養し、合掌して仏に向かった。
その時、世尊は光を収めて、閻魔法王に告げられた。「この娑婆世界の一切の衆生は、根が鈍く障りが重く、父母に孝行せず、因果を信じず、自らの心を師として、五逆・四重・十悪を造り、皆ことごとく閻魔の地獄に堕ちている。冥途の途中にあっても、まったく気づくことなく過ごしている。私、世尊をおいて、誰が慈悲を起こすことができようか。経典などによって百年の寿命を与えても、ついには人間の八苦が尽きることはない。あたかも深く冥途の苦しみを楽しむかのようであり、極苦の中の極苦である。私は今、その一端を簡略に説こう。」
爾時，閻魔法王及諸王等從座而起，合掌向佛而白佛言：世尊！善哉，善哉！釋迦牟尼法王！能以平等大慈大悲，為我等說照三塗闇。
その時、閻魔法王と諸々の王たちが座より立ち上がり、合掌して仏に向かい、こう申し上げました。「世尊よ、なんと素晴らしいことでございます。釈迦牟尼法王は、平等の大いなる慈しみと大いなる悲しみをもって、私たちのために三つの悪道（三塗）の闇を照らす教えを説いてくださいました。
爾時世尊告閻魔王及秦廣王等言：一切眾生各有六識、八識、九識，義如前說。今此經中唯有二說：魂識說三、魄識說七。三種魂識：一名胎光業魂神識、二名幽精轉魂神識、三名相靈現魂神識。於阿賴耶識開為三魂，心性、心相如水中波，不二而二。性者，三身法、報、應性。本覺如來無一眾生而不具足三身如來，依我此覺智覺樹成道，依我此理雙樹示滅。相者，三魂隨善惡業流轉生死，受苦受樂無有間斷，依造惡業受三塗苦。如今眾生依我修善令得佛道，一切眾生亦復如是。七種魄識：一名雀陰魄神識、二名天賊魄神識、三名非毒魄神識、四名尸垢魄神識、五名臭肺魄神識、六名除穢魄神識、七名伏尸魄神識。於七轉識分別性相，准魂可知。一切眾生臨命終時，閻魔法王遣閻魔卛：一名奪魂鬼、二名奪精鬼、三名縛魄鬼，即縛三魂至門關樹下。樹有荊棘宛如鋒刃，二鳥栖掌，一名無常鳥、二名䟦目鳥：我汝舊里化成𪇖𪈜，示怪語鳴別都頓宜壽(此鳥近吳語，云析家命鳴)；我汝舊里化成烏鳥，示怪語鳴阿和薩加(此鳥遠吳語，病來將命盡)。爾時知否？亡人答曰：都不覺知。爾時二鳥忿怒熾盛，呵亡人曰：汝在人間不恐罪業，我為懲惡心不飲歠腦；汝在人間不恐罪業，我為懲惡心不食拔汝眼。然通樹門閻魔王國，塊死天山南門。亡人重過，兩莖相逼，破[勝-力+天]割[虎-儿+肉]，析骨漏髓。死天重死，故言死天。從此亡人向入死山險坂，尋杖路石願鞋。然即男女於葬送具，三尺杖頭書地藏狀，并隨求陀羅尼具鞋一具，置魄神邊(墓處名也)。輕過亡人如通大穴，微善亡人兩莖不礙，死天冥塗間五百臾繕那。
時に、世尊は閻魔王と秦広王らに告げられた。 「すべての衆生には、六識、八識、九識がある。その意味は先に説いた通りである。 さて、この経典では二つの説き方がある。魂識については三つと説き、魄識については七つと説く。 三種の魂識とは、第一に胎光業魂神識、第二に幽精転魂神識、第三に相霊現魂神識である。 阿頼耶識（あらやしき）からこの三つの魂が開かれる。 心の本性（心性）と心の姿（心相）は、水面の波のようなものであり、不二でありながら二つである。 本性（心性）とは、三身、すなわち法身・報身・応身の本性である。 本来悟っている如来（本覚如来）は、一人の例外もなく、すべての衆生にこの三身の如来を備えさせている。 私（釈迦）がこの覚りの智慧によって菩提樹の下で悟りを開いたのは、この理に依るものである。 私がこの理によって沙羅双樹の間で涅槃に入ったのも、この理に依るものである。 姿（心相）とは、三つの魂が善悪の業に従って生死を流転し、苦しみや楽しみを絶え間なく受け、悪業を造ったゆえに三悪道の苦しみを受けることである。 今、すべての衆生が、私の教えに従って善を修め、仏道を得るならば、その通りになるのである。 七種の魄識とは、第一に陰魄神識、第二に天賊魄神識、第三に非毒魄神識、第四に尸垢魄神識、第五に臭肺魄神識、第六に除穢魄神識、第七に伏尸魄神識である。 この七つの転識について、その本性と姿を分別するのは、先の魂のたとえによって知ることができる。 すべての衆生が命の終わりに臨む時、閻魔法王は閻魔の率いる者たちを遣わす。 その名は、第一に奪魂鬼、第二に奪精鬼、第三に縛魄鬼である。 彼らは即座に三つの魂を縛り上げ、門関の樹の下へ連れて行く。 その樹には棘が生い茂り、まるで刃のようである。 二羽の鳥が枝にとまっている。一羽を無常鳥といい、もう一羽を跋目鳥という。 「我、汝の旧里に化して𪇖𪈜となり、怪しげな言葉をなして鳴く。『別都頓宜寿』と」 <注>この鳥は、呉の地方の言葉に近く、「家の命を断つ」と鳴く、と解釈される。</注> 「我、汝の旧里に化して烏鳥となり、怪しげな言葉をなして鳴く。『阿和薩加』と」 <注>この鳥は、遠くの呉の地方の言葉で、「病が来て命が尽きる」と鳴く。</注> 「その時、お前は知っていたか。」 亡者は答える。「まったく気づきませんでした。」 そこで二羽の鳥は激しく怒り、亡者を叱りつける。 「お前は人間界で罪業を恐れなかった。我々は悪を懲らしめるために、お前の脳を飲み食いするのだ。」 「お前は人間界で罪業を恐れなかった。我々は悪を懲らしめるために、お前の目を引き抜いて食らうのだ。」 そして、この樹の門を通って閻魔王の国、塊死天山の南門に至る。 亡者はそこで再び苦しみを受ける。二本の茎に挟み打たれ、身は砕かれ、骨は折られ、髄が漏れ出る。 死の山においてさらに死ぬ。ゆえに「死天（死に重なる死）」と言うのである。 ここから亡者は死の山の険しい坂道へと入り、杖を頼りに道を探し、石の上を歩き、履物を求める。 そこで、現世の男女は葬送の具として、三尺の杖の先に地蔵の姿を書き、その杖に随求陀羅尼を納め、履物一足をそろえて、魄神のそばに置くのである。 <注>これは墓地の場所を指す。</注> 罪の軽い亡者は、大きな穴を通るように通り抜けられる。 わずかな善行がある亡者は、二本の茎に妨げられることなく進める。 死天の冥い道のりは、五百由旬（約九千キロメートル）に及ぶのである。
爾時，秦廣王告亡人言：哀哉！苦哉！吊苦頌曰：
時に秦広王は亡者に向かって言いました。「哀れなことよ！苦しいことよ！」と。そして、苦しみを悼む歌を詠みました。
汝去過死山， 漸近閻魔王， 山路無衣食，
飢寒苦何忍。
あなたは死の山を越え、 閻魔大王に近づいてゆく。 その山道には食べ物も着る物もなく、 飢えと寒さの苦しみを、どうして耐えられようか。
爾時，天尊說是偈言：
その時、天の尊い方は次のような偈を説かれました。
一七亡人中陰身， 駈將墜墯數如塵，
且向初王齊撿點， 由來未度奈河津。
召於亡人坐門關， 死天山門集鬼神。
殺生之類先推問， 銕杖打體難通申。
亡者の数は塵のように無数であり、中陰の身はあの世へと追い立てられ、奈落へと堕ちていきます。
まず最初の王（秦広王）の前で一人ひとりが裁かれますが、もともと罪を免れた者は一人もおらず、誰もが奈河の渡し場を越えられないのです。
門関に召された亡者たちは座らされ、死出の山の門前には無数の鬼神が集まっています。
殺生の罪を犯した者たちが真っ先に問い詰められ、鉄の杖で打たれても、言い訳を申し立てることすらできません。