供諸天科儀
諸天供養儀軌
清廣州寶象林釋迦沙門 弘贊 集
清広州宝象林釈迦沙門 弘賛 集
供天一法。本出金光明經修懺時。設供三寶諸天。然其檀場。惟安功德天座於佛左邊。道場若覺更安大辯四王座於佛右邊。若準新經。令畫天像。至於請時。位序主客尊卑。次則總請八部。後乃三請功德天。七誦天呪。以召天女。及其徒屬。以此天是道場法門主故。古師列十六諸天。後增日。月。龍王。閻羅。為二十。今人增至二十四。既無位座。亦失次序。若修懺時請。懺法中自有恒式。今雖非修懺。惟是設供。亦須知位次尊卑。論言行則功德大辯為尊。論主領則梵釋居先。茲按懺法。事當尊主。復檢新舊兩經。兼請八部。乃至風火水神。方合經旨。此不別列風等。以彼是八部所屬。請八部。即已兼之。中有雖非對揚。而皆赴集金光明會。愛樂大乘。流通正法。大有呵護之功。昔神煥法師曰。世人論天。或十二。或十六。或十八。皆準鬼神品增減。無拘也。今欲定尊卑。亦良為難。如鬼子母。羅剎也。豈當與大梵同列。有女名功德。男名散脂。今有以功德居上。梵釋次之。後列散脂鬼母。豈非失序。因檢討大藏。作諸天傳。隨位釋之。蓋天有主客。有男女。有本迹。有顯晦。梵王為三界主。帝釋為忉利主。四王為八部主。若功德大辯。但客寄耳。功德寄北天。大辯寄山澤。初無主領。茲所謂主客也。功德。大辯。樹神。地神。摩利。鬼母。並女質。餘則男身。所謂男女也。金剛密迹。五百徒黨。皆大菩薩。本也。現居神位。迹也。所謂本迹也。大辯對佛宜揚正法。雖位處客寄。身示女質。而言行則顯。或但作影響。不事敷揚。縱權有統主。現丈夫形。而言行則晦。所謂顯晦也。知此四端。可與言天矣。今按懺法。及天傳。條列於左。俾無失序也。
供天の一法は、もともと『金光明経』から出たものです。懺悔を修する時には、三宝と諸天に供養をささげます。しかしその檀場には、ただ功德天の座を仏の左辺に安置するだけです。道場でさらに気づいたならば、大辯天と四天王の座を仏の右辺に安置します。新経に準じるならば、天の像を描かせます。請じる時になると、その位の順序には主客や尊卑があります。次にはまず八部を総じて請じ、その後になって功德天を三度請じ、七度天呪を誦して、天女とその眷属を召し寄せます。この天は道場の法門の主であるからです。古い師は十六諸天を列ね、後に日・月・龍王・閻羅を加えて二十としました。今の人はさらに二十四に増やしました。すでに位座もなく、次序も失っています。もし懺悔を修する時に請じるならば、懺法の中に自ずと定まった式があります。今は懺悔を修するのではありませんが、ただ供養をささげるだけでも、やはり位次と尊卑を知らなければなりません。言行について論じるならば、功德と大辯が尊です。主領について論じるならば、梵天と帝釈が先に立ちます。ここに懺法に照らすと、事は尊主に従うべきです。さらに新旧両経を調べると、八部を兼ねて請じ、さらには風・火・水の神にまで及び、これによって経の主旨にかないます。ここに風神などを別に列ねないのは、それらは八部に所属するからです。八部を請じれば、すでに兼ねています。中には対揚ではないものもありますが、みな金光明会に赴集し、大乗を愛楽し、正法を流通し、大いに呵護の功があります。昔、神煥法師が言いました。「世の人は天について論じる時、あるいは十二、あるいは十六、あるいは十八とし、みな鬼神品に準じて増減し、拘らない」と。今、尊卑を定めようとすると、これもまた実に難しいものです。たとえば鬼子母は羅刹です。どうして大梵と同じ列に並べられましょうか。女で功德と名づけ、男で散脂と名づける者があります。今、功德を上に置き、梵天と帝釈を次とし、後に散脂と鬼母を列ねるのは、どうして失序でないことがありましょうか。そこで大蔵を検討し、諸天伝を作り、位に随ってこれを解釈しました。思うに、天には主客があり、男女があり、本迹があり、顕晦があります。梵王は三界の主です。帝釈は忉利の主です。四王は八部の主です。功德や大辯は、ただ客として寄るだけです。功德は北天に寄り、大辯は山沢に寄り、もとより主領はありません。これが主客というものです。功德・大辯・樹神・地神・摩利・鬼母は、みな女質です。その他は男身です。これが男女というものです。金剛密迹や五百の徒党は、みな大菩薩です。これが本です。神の位に現れているのは、迹です。これが本迹というものです。大辯は仏に対して正法を宣揚します。位は客として寄るところにあっても、身は女質を示し、言行は顕です。あるいはただ影響を作すだけで、敷揚の事はしません。たとえ権に統主があって、丈夫の形を現しても、言行は晦です。これが顕晦というものです。この四端を知れば、ともに天を語ることができます。今、懺法および天伝に照らして、左に条列し、次序を失わないようにします。