上五字所詮，謂圓覺是法，大方廣是義。故文中標結指陳，只言圓覺。下六字屬能詮修多羅了義，是歎教勝能。良以宗本體用，是法義之宏綱。詮旨功能，了言象之皎鏡。事周義盡，須建五名。簡要標題，且存兩號。大方廣是體相用，各有二異。大者當體得名，常徧為義。常則竪通三世，徧則橫該十方。謂圓覺體無有邊涯，絕諸分量，強名大也。意言此覺有廣大義，有方圓義。謂體大而用廣，理方而用圓。方是正直不偏，圓乃無虧無缺。亦可大方是體，廣圓為用。謂體大而正直不偏，用廣而圓滿無缺。上三字是別，圓字是總。明此圓覺，即是總別之德，具彰法義之門，故名大方廣圓覺。後能詮修多羅三字，總指諸經了義二字。歎此一經，是決擇究竟顯了之義，無過上也，故名修多羅了義經。
罽賓，梵語，亦云羯濕彌羅，北印度邊鄙之名。此翻賤種，本賤役人，自立君長故也。沙門，梵語，此翻勤息。勤者，勤修戒定慧；息者，息滅貪嗔痴。佛陀多羅，梵語，唐言覺救。以長壽二年龍集癸巳，持梵本經至神都東京白馬寺，譯成兩卷。其度語、筆授、證義、潤文、諸德、廣評、大義、別錄，總成一卷。同緣實相，約行收機，大分三段，共十二章。初二章明圓頓行，中四章明漸次行，後六章明不定行也。譯之言易也，通也，梵為華耳。周制達四方，東方曰寄，西方曰狄鞮，南方曰象，北方曰譯。今翻西語曰譯，由漢世多事也。經文大分三段：始如是我聞至平等法會為序分；於是文殊師利下至圓覺章為正宗分；於是賢善首下訖經為流通分。